道德经1一81章全文解释（老子道德经全文翻译）

　　 《道德经》是春秋时期老子(李耳)的哲学作品，《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》、120 原文为上篇《德经》，下篇《道经》，不分章节，后有《道经》 37章在前，38章后为《德经》，分为81章。

　　《道德经》本文以哲学意义上的“道德”为纲宗，论修身、治国、用兵、养生之道，多以政治为旨，即所谓“内圣外王”之学，文意深厚，涵广，被誉为万经之王

　　《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深远的影响。 据联合国教科文组织统计，《道德经》是除《圣经》外，被翻译成外语发行最多的文化名著。

　　【解释】道，可以说，不是永远的道； 名字，可以调用的，不是永远的名字。 不，是天地的原始名字； 是的，是产生万物的名字。 所以从“无”开始，往往观察道路的深处。 总是从“有”中观察道路的运行。 这两者是同一种来源，只是名称不同。 可以说意义深远吧。 深而又深，是一切深奥的总门。

　　【解释】世界知道美就是美。 因为它很丑陋。 知道善就是善，是因为有恶。 故有无相持，难与易相互形成，长与短相互包容，高与下相互包容，声和声相得益彰，前后互助相依。 因此，圣人无为而办事务，实行无言教诲，万物自身变化而不为之。 让万物成长，不属于自己，培养万物，不依赖自己的能力，就成功了，没有留下功绩就成功了。 正因为不奏效，才不会失去功绩。

　　【解释】不赏识有才能的人。 防止人民竞争，不珍惜珍品。 让人们看不到人民变成盗贼。 不要展示引起贪婪的东西，不要扰乱民心。 因此，圣人通过治理天下，放空天下人心，吃得饱饱的，没有逞能之志，身体棍子，总是人民没有心和欲望，所以有心人也无法自保。 按随机原则工作，没有做不到的事。

　　【解释】不赏识有才能的人。 防止人民竞争，不珍惜珍品。 让人们看不到人民变成盗贼。 不要展示引起贪婪的东西，不要扰乱民心。 因此，圣人通过治理天下，放空天下人心，吃得饱饱的，没有逞能之志，身体棍子，总是人民没有心和欲望，所以有心人也无法自保。 按随机原则工作，没有做不到的事。

　　【解释】天地不仁慈，任凭万物自生自灭； 圣人不仁慈，任凭百姓自生自灭。 天地间不像风箱吗？ 虽然空虚，但并不不足。 越拉风量越大。 说得多就做不好，所以最好保持适度的态度。

　　【解释】空虚永远存在，这叫做深邃的母性。 深厚的母性。 是天地的根源。 它连绵不断地存在，其作用是无限的。

　　【解释】天长地久。 天长地久，所以能活得久。 因为活着不是为了自己，所以可以活得很久。 因此，圣人把自己放在后面，反而站在前面，把自己置之度外，反而得到了保护。 这不是很自私吗？ 所以可以达到自私的目的。

　　【解释】最好的善要如水。 水善于滋润万物，不争，停留在大家讨厌的低洼处，所以离路最近。 善于选择场地，善于故意保持深度，交友关系善于真诚相爱，措辞善于守信，善于为政讲道理，做事善于发挥能力，行动善于把握时机。 正因为他不和世人争，所以才不会招来怨恨。

　　【解释】边满了，适可而止。 尖锐，尖锐，不持久。 金玉满满的，不可能长期保护。 富贵而生骄傲，会给自己带来灾难。 成功后急流勇退是自然的道理。

　　【解释】精神和身体能融为一体，不分离吗？ 聚精会神变得顺从，能像婴儿一样吗？ 清除杂念，深入反省，就会没有缺点吗？ 热爱治理百姓，可以不耍小聪明吗？ 五感能和外界接触，展示弱点吗？ 什么都明白，不要任性好吗？ 让万物生长、培养万物，让万物生长而不属于自己，培养万物而自己什么都不依靠，指挥万物而不属于自己，统治才是最深刻的品德。

　　【解释】30条横幅集中在轮毂周围，轮毂中间有穿轴腔才能起到行车的作用。 粘土揉成器具，器具中有空虚的地方才有器具的作用。 挖门窗盖房子，房子里有空虚的地方才有房子的作用。 所以“有”只是提供条件，“无”作为“空虚”发挥作用。

　　【解释】五颜六色让人眼花缭乱； 太多的音乐是人是聋子； 太好吃了，会伤害人口。纵情的出马狩猎，让人心醉神迷的珍贵东西，让人难以保存。 因此圣人只为了吃饱，不贪图耳目之乐，必须放弃得到它们。

　　【解释】因受宠受辱而感到恐惧，爱护身体就像珍惜大祸一样。 为什么害怕被疼爱和侮辱呢？ 受宠本就是卑下，得到它当然是恐慌，失去它也是恐慌，这叫宠若惊。 爱惜自己，就像爱惜大祸吗？ 我之所以有大祸，是因为我有身体。 如果我没有这个身体，我会有什么灾祸吗？ 所以，只有用你自己的态度对待天下，才能把天下交付给他； 只有能以爱自己的态度对待天下，才能把天下交给他。

　　【解释】看不见为夷，听不见为希，摸不着为微三种现象无法追究。 因为它们是混合在一起的。 它上面不亮，下面不暗，连绵不断，难以形容，回到了没有物体的状态。 这叫做无形、无形的形象，叫做“恍惚”。 可以说，只有迎其头而不见其尾，以古之理支配今日事物，知其古之理，才能知其道之规律。

　　【解释】从前，善于做人的人，微妙而深邃，深得难以辨认。 正因为难以识别，所以只能勉强表达。 慎重，像冬天过河，警惕，害怕周围的包围，礼貌，像客人，像冰融化，朴质，雕琢的素材，宽敞，深山幽谷，沉甸甸，河里的浑水，谁不会浑水浑浊啊安静下来就会慢慢清晰。 谁能长期保持稳定？ 一旦发生变动，就会慢慢破坏稳定，保持这条路的人不会骄傲。 正因为不自满，才能去换购。

　　【解释】尽量让内心空虚，守护清净。 万物生长发展，我看到了往返循环的道理。 尽管万物纷纷变化，最后还是各自回到了他的根本。 回到根本叫做静，也叫做使命。 我知道了使命叫常，常叫明。 不知常识就轻举妄动，一定有凶险。 懂得了往往是宽容、宽容、公平，能归天下，归天下自然。 符合自然才能符合道路，符合道路才能长久，终生不会遇到危险。

　　【解释】最好的统治者，人们只知道他在，一等一的人接近他赞美他，再一等的，人们害怕他，最晚，人们看不起他，统治者不可信，人们最好的统治者是多么悠闲啊。 他没有轻易下达命令，事情成功了。 老百姓说我们本来就是这样的。

　　【解释】大道废了才显仁义。 智慧的出现，才是狡猾虚伪的。 家庭不再美满，才显得孝慈。 国家混乱，终于出现了忠臣。

　　【解释】舍弃了聪明智慧的人们能获得百倍的利益； 只有舍弃仁和义，人民才能恢复孝慈的天性； 舍弃巧和利，盗贼自然可以消失。 这三个作为规律是不够的，必须从属于人们的认识。 保持朴素，减少私欲。

　　【诠释】舍弃学问才能避免忧患。 应诺和阿侦察兵，有多少不同？ 善良和丑陋，有多大的不同？ 人们害怕的，就不能害怕。 自古以来就是这样啊。 还没有结束。 大家都兴高采烈，好像在参加一场盛大的宴会，就像春天登台去看美景一样。 只有我淡淡冷漠，像个还不笑的宝宝。 累了，像个流浪汉！大家都很从容，好像只有我什么都没有，但我真是个愚蠢的人心啊。 真是混乱啊。 人们那么冷静，我却糊里糊涂，人们那么精明，我却一无所知。 辽阔无边啊。 就像大海一样。 24小时365天啊。 好像是大风。大家都有能力，只有我愚蠢无能。 我之所以和人们不一样，是因为我觉得我得了路很珍贵。

　　【阐释】大德的形态与道一致。 道路是一种朦胧的、不固定的形式。 迷恋啊，虽然迷恋，但里面有印象； 恍惚、恍惚、恍惚中有实物； 好深啊。 虽然很深，但是很有精神。 这种精气是真实可靠的。 古往今来，它的名字不能被舍弃，从而被认为是万物的开始。 我怎么能知道万物开始的情况？ 原因就在这里。

　　【解释】委屈才能保护，转弯才能延伸，低地才能填满，老了才能出新，少拿才能收获，多拿反而因此，圣人使用这个原则作为天下的分辨和模型。 如果不是固执己见，就看不到的自以为是，才能就不明显； 不自夸才有功绩，不骄傲才有长久； 正因为不和别人争，天下没有人能争得过他。 老话说的不满才有利于保护，这怎么会是空谈呢！ 我真的能把那个全部得到。

　　【解释】少说话是符合自然规律的。 所以，暴风一整天都没有刮。 暴雨一整天都没有下。 是谁让你这么做的？ 是天地。 天地(的暴风雨)还不长。 更不用说别人了。 所以，凡是从事道路的人，寻求道路就和道路一样。 求德就像德，求失就像失。 和路一样的人，路也很乐意得到他。 和德国一样的人，德国也很乐意得到他； 即使失去了同一个人，失去了也心甘情愿得到他。 不可靠的东西，当然会发生难以置信的事情！

　　【解释】脚跟不稳定； 有意跨出一大步不远的固执是看不清楚的自以为是，是看不清楚是非； 自我吹嘘功不可没的自吹自擂是难以持久的。 从道路的角度来看，应该说是剩饭赘肉。 每个人都讨厌它，有道理的人不会这么做。

　　【解释】天地面前有一种浑然一体的东西。 无声啊，看不见啊，不依赖外力，永远存在。 不断循环，它可以作为天下万物的根本。 我不知道它的名字，叫它路，硬给它起名叫大。 漫漫其修远兮兮兮兮兮兮兮兮兮兮兮兮兮兮兮兮兮兮兮兮。 所以路大、大、大，人也大。 宇宙有四个大小，人是四个大小之一。 人大法则，地以天为法则，天以路为法则，路以自然为法则。

　　【解释】重量是重量的根本，静是工作的统治者。 所以，圣人终日行走不离辎重。 虽然有豪华的生活，但不会淹死在里面。 为什么明明是大国的君主，却轻率地对待天下之事呢？ 轻率必然失去基础，妄动必然失去统治者。

　　【解释】善于行路的人，不会留下痕迹； 善于说话，不留话尾； 善于计算，善于不留芯片地关闭，这是不用钥匙却打不开的； 善于捆绑，不用绳子也解不开。 所以，圣人总是善于救人，所以没有人会废弃； 因为总是很会用东西，所以总是没有废弃物； 这叫做内在的聪明。 所以，我以为好人是坏人的老师，坏人是山热病的参考，不尊敬他的老师，不珍惜他的参考，是明智的，其实是糊涂的。 这就是精深深邃的道理。

　　【解释】知何谓雄强，但安守软弱，甘做天下沟溪。 甘做天下沟溪，永德不失，回复初生婴儿状态。 知道什么是光明，却坚守黑暗，甘心做天下的模式。 甘受天下之模，永德不失，回归最终真理。 知道什么是荣耀，却维护耻辱，甘心做天下的川谷。 安于天下川谷，永德充足，恢复的淳朴、淳朴的分散成为器皿，圣人们为了发挥他们的优点而使用它们。 所以，大器具是完整的。

　　【解释】想治理天下却横行霸道的方法，我想他一无所获。 天下诗歌之圣物，不可擅行。 任性的人会失败，必须根据自己拥有的东西失去。 所以，一切事物，前赴后继者，轻者有陡吹者，强者有瘦者，小挫者有全军覆没者。 所以圣人必须消除极端奢侈的过度措施。

　　【解释】道帮王的人，不使用兵力而在天下逞强，容易遭报应。 军队驻扎的地方长着荆棘。 大战之后，一定会有荒芜的一年。 善于用兵的人只要能得到好结果就好，不敢用兵逞强。 不能因为有了好结果就骄傲起来。 不要因为有了好结果就骄傲。 不要因为有了好结果就骄傲。 不要把有好结果看作是不得已，不要因为有了好结果就逞强。 事物长大就会衰老。 这叫做不和原则，不和原则必然消失。

　　【解释】兵器是不吉利的东西，人人都讨厌它，所以有路的人就不依赖它。 君子平时以左为上，打仗时以右为上。 兵器是不吉利的，不是君子的，只好用，看轻了为好。 不要因为胜利就把它当成美事。 看做美事，就喜欢杀人。 喜欢杀人的人，天下将得不到志。 吉庆事以左为上，凶丧事以右为上。 将军在左边，上将军在右边，就是按照举行葬礼的规则处理。 战争杀死很多人，带着悲伤的心情参加，必须按照就算赢了也要举行葬礼的规则来对待。

　　【解释】道永远没有固定的名称。 朴虽小，天下谁也统治不了它。 如果到达侯王的人能保护它，万物就会自动回去吧。 天地合得来，就会下雨。 虽然人们没有指示它，但它自然是均匀的。 制度开始要有名称，既然有名称，就要适可而止。 知道恰到好处就可以避免危险。 如：道为天下而归，无异于江海为诸河而归。

　　【解释】能了解别人的叫智，能了解自己的叫明。 能战胜别人的叫做坚强，能战胜自己缺点的叫做坚强。 知足常乐，持续发力是志在必得，不失本性是长久之计，死而难忘是长寿。

　　【解释】万物靠它生存，但它什么也不说，成功的不是自己的。 不培养一切事物自己支配，总是没有欲望，可以称为渺小； 万物都想皈依它，但我不认为它是自己支配的，可以称之为伟大。 那毕竟是因为不认为自己伟大，才会变得伟大。

　　【解释】谁掌握道路，天下人都要投靠他。 来避难不会互相伤害，大家和平安泰。 音乐和美食可以让行人停下脚步。 道虽说，却平淡无味。 看不见、听不见、用不完。

　　【解释】为了收敛它，必须先将其扩展； 要削弱它，必须首先加强； 要废弃它，首先要兴盛； 要夺走它，必须先给它。 这叫深刻的预见，弱者战胜强者。 鱼不能离水，国家的好武器不能给人看。

　　【解释】道是无为的，没有一件事不是它做的。 侯王只要能坚持无为的原则，万物就会自动归化他。 归化后，有了欲望，我就用“无名小子”镇压他。 无名的攻击就是根除欲望。 断绝欲望后安静下来，天下自然稳定。

　　【解释】上德不能被形容为有德，实际上是有德。 下德自以为有德，实则无德。 上德什么都不表现，故意不表现他的品德。 下德表现他的品德，故意表现。 上仁在表达，但并不是故意表达他的仁。 上义表现什么，故意表现他的义。 上礼被表达而得不到回应。 伸出胳膊强迫别人回答。 故失道才有德，失德才有仁，失仁才有义，失义才有礼。 礼，就是忠信的不足是混乱的开始。 有远见的人，路的虚华是愚昧的开始。 所以，夫不立身淳厚而居贫，故意朴素，不在虚华。 所以舍弃后者而采取前者。

　　【诠释】古已得之物，得天必清明，得地必安宁，得神必有灵，得洼必充盈，万物滋生，侯王他们都是一才所达到的境界，天无法保持清明，恐怕会破裂； 地无法保持平静，恐怕要废弃了； 上帝无法保持灵验，恐怕会消失； 凹坑不能保持饱满，有枯竭的危险； 万物不能繁殖，有灭绝的危险； 侯王无法保持高位，恐怕要崩溃了。 所以，贵以*为基，以高度以下为基。 所以，侯王自称“孤家”.“寡人”“不*”。 这不是以*为基础的吗？ 不是吗？ 所以，追求多了就没有荣誉，不想做高贵的美玉，就得打硬基础。

　　【解释】向相反方向的变化是道路的运动，展示弱点的是道路的运用。 天下万物生于无形的“有”，而“有”生于无形的“无”。

　　【解释】上士听道道理，努力实践； 中士听了道上的道理，觉得似乎有道理又似乎没有道理。 下士听了道理，哈哈大笑。 不被嘲笑不是真正的路！ 所以古人认为，明显的“道”似暗沉，前进的“道”似后退，平坦的“道”似高低，崇高的“德”似低洼的川谷，洁白如污，广袤的“德”所缺乏最大的方形反而没有棱角，重大器具往往制作得很晚，最大的声音反而听起来无声，最大的形象反而是肉眼看不见的。 “道”静而无名，只有“道”善于完成万物。

　　【诠释】道产生统一体，统一体产生对立的两个方面，对立的两个方面产生第三者，第三者产生万事万物。 万物内部包含阴阳两个对立的侧面，它们在交往中得到了和谐。 人们讨厌的是"孤家"."寡人"."不* "这个词。 然后，王公们用这些话称呼自己。 所以，万物都是贬低它，却得到好处； 盖恩被鄙视了。 人们教我的东西，我也用来教别人了。 “暴虐的人不能死”。 我必须把这句话作为教训人的宗旨。

　　【解释】天下最弱的，可以统治天下最硬的。 无形的力量可以进入无缝隙的事物之中。 所以我认识到无为的好处。 无言的教诲，无为的好处，天下之事很少能比得上它。

　　【解释】名声和身体相比哪个更亲切？ 身体和财产哪个重要？ 和丧失相比，哪个更有害？ 所以，过度的惋惜会导致更大的破财，丰富的储藏会导致严重的损失。 我知道，满足就不会被侮辱，适度就不会遇到危险，可以长期安全。

　　【解释】最完美的东西似乎是空虚的，它的作用是无穷无尽的。 最直的好像是弯曲的，最灵巧的好像是笨拙的，最好的好像是语言迟钝。 赶紧走就能战胜寒冷，安静就能战胜炎热，纯洁无为就能成为天下的领袖。

　　【解释】天下有路时，军马用于耕地； 天下没有路的时候，怀孕的马也要在战场上生驹。 最大的灾祸是不知满足，最大的罪过是贪婪。 所以，我知道满足是为了满足而永远是满足。

　　【解释】不出大门，就能知天下之理。 向窗外望去，可以看到天道。 走得越远，知道的道理就越少。 所以，圣人不经历就能知道，不亲近就能明白，不经历就能成功。

　　【诠释】学问日积月累，求道日减，忽少忽少，达到无为之境。 虽然不是他所为。 治理天下总不能干扰。 如果总是阻挠，就治理不了天下。

　　【解释】圣人没有固定的意志，而是以人民的意志为意志。 善良的人我对他好，不善良的人只要我对他好，也能使人向善。 讲信用的人只要我信任他，不守信用的人只要我信任他，也能守信用。 能胜任治理天下，和和气气，弄得天下人心潮澎湃。 人们注意他们听到的和看到的，圣人让人们回到了婴儿般的状态。

　　010-3500053【解释】从出生到死亡。 长寿的人是十分之三，短命的人是十分之三，本来就可以长寿，但过早死亡的人也是十分之三。 这是为什么？ 因为想长寿，所以生活太厚道了。 据说善于保护生命的人，即使在陆地上行走也不会遇到牛和虎，也不会在战争中被杀伤。 牛决不骑在那个角上。 老虎不能用它的爪子。 兵器不能使用那把刀刃。 这是为什么？ 因为他不能去有死亡危险的地方。

　　【诠释】道生长万物，德育万物，种辨万物，环境形成万物。 因此，万物无一不尊重道，无一不崇尚德。 道被尊重，德被尊重，在于不干涉地顺应自然。 所以，道使万物生长，德使万物生长、发育，使万物稳定、保护，使万物生长、繁殖，使万物生而不为己有，不以万物为助而有功，以万物之长而自以为非主宰，才是最深奥的德。

　　【解释】天下事物都有开始，必须把这个开始作为天下事物的根本。 知道万物的根本，就能了解万物。 既然知道万物，就必须坚守万物的根本，所以一生没有危险。 堵塞漏洞，关闭大门，一辈子不生病，打孔，帮他们做事，一辈子不要抢救。 仔细观察叫做明，保持微弱叫做强。 用它照亮内在的光明，不给自己带来灾祸是常事。

　　【解释】如果我懂一点知识，我就走在大街上。 我害怕走不好的路。 马路很平坦，但人喜欢走捷径。 朝政腐败，田地荒芜，仓库空虚，但穿着锦绣的衣服，拿着铮利的宝剑，吃着精美的饭菜，占有太多财富，这叫强盗之头。 多么不和睦啊。

　　【解释】善建的东西不能拔。 善抱的东西不会脱落。 子孙按这个道理祭祀不休。 用这个道理修身，他的品德就会变得纯真； 按这个道理治家，他的品德是无可挑剔的； 用这个道理治理乡，这个乡的道德就会变旧； 用这个道理治理国家，这个国家的道德就会丰富； 用这个道理治理天下，天下之德就会普及。 所以，从个人中了解个人，从家到家，从乡到乡，从国到国，从天下到天下。 我怎么知道天下是这样的？ 就是使用这个方法。

　　【解释】德高望重的人，就像婴儿。 毒虫不刺伤他，猛兽不伤害他，恶鸟不抓住他，筋骨软弱，拳头握得紧紧的。 虽然不知道男女的交往是怎么回事，但是小生殖器官经常勃起，是精力充沛的表现。 哭得嗓子也不沙哑，这是淳和的极致。 知道淳和的道理叫做常，知道常叫做明。 贪图生活而享受叫做灾殃，欲望支配精气叫做逞强。 事情变得太大的话就会衰老。 可以说是离开道路。 如果你离开路，你会死得很早。

　　【解释】真正知道的是不乱说，随便乱说不是真的知道。 堵塞漏洞、关闭门户、挫败前线、解除纷争、含有光模、混合同垢尘被称为“玄同”。 所以，不能亲近它，也不能疏远它。 不能让他获利，也不能受害。 我不能尊敬他，也不能贬低他。 所以受到天下的重视。

　　【解释】以正大光明的方式治理国家，以怪诞的方式用兵，为了不给人们添麻烦而掌握天下。 你怎么知道这种事？ 因为，世界上的禁令越多，人民就越贫穷；民间武器越多，国家混乱的人们技术越精湛，奇怪的东西越多；法令越清晰，盗贼就越多。 所以圣人说。 “我作为人民，没有什么能顺理成章的。 我安静，人民自然端正，我不加阻挠，人民自然富裕，我没有贪婪，人民自然淳朴。

　　【解释】政治宽松了，人民就会变得淳朴。 政治艰苦，人民就变得狡诈。 灾难啊，幸福就在你身边，幸福啊，灾难就藏在里面。 你知道谁最后会怎么样吗？ 那个没有定论。 正常会变得异常，善良可能会成为妖孽。 人们的迷茫，由来已久！ 因此，圣人方正但不是切割，而是铮利，但不伤人，坦率，但不反复无常，开朗到不刺眼。

　　【解释】治人。 事与愿违。 为了吝啬，可以说早有准备。 早做准备可以说是积德。 积德无处可去。 没有什么能比得上这种力量。 这种不可估量的力量，可以管理国家。 有了治国的根本，统治方就可以长久。 这意味着根会扎得很深。 是柢生的监狱。 这是延长生命的道理。

　　【解释】治理大国就像烤小鱼(或做饭)。 以道治天下，鬼也不起作用。 不是幽灵不起作用，而是发挥作用也不能伤害别人。 即使它起作用了也不能伤害人，圣人也不会伤害人。 这样双方不会互相伤害，所以彼此无能为力。

　　【解释】大国必须位于河流的下游。 这是天下百川的归宿，自命为雌性的地位。 雌性总是以安静战胜雄性，就在于她安静地居住着。 所以，大国对小国谦虚，就能得到小国的信任。 小国对大国谦虚，才能取得大国的信任。 所以，谦虚可以信任人，谦虚可以被人信任。 大国只不过要求领导小国，小国只不过要求侍奉大国。 大国小国都恰当地满足了自己的要求，所以大国要特别注意谦虚。

　　【诠释】道是万物的主宰，是好人的法宝，坏人也受其保护。 优美的语言换取了人们的尊敬，善良的行为为人所重。 即使有人以不懂为善，怎么能抛弃他们呢？ 所以立天子，置大臣，先献美丽玉石，后献珍贵车辆，不如以道为献礼。 过去为什么要重视这条路？ 不是说有求就有得，有罪就免了吗？ 所以受到天下的重视。

　　【解释】无为而事，事事为事，味无味。 无论大小，都要以德报怨。 克服困难要从简单的地方做起； 实现远大理想必须从细节入手。 世界上的难事要从简单做起天下大事要从细微处做起。 因此，圣人总是不做大事，所以能做成大事，简单回答别人的要求，就失去了信用，简单看事物就会遇到很多困难。 圣人遇事总是左右为难，所以最终并不为难。

　　【解释】情况稳定时容易维持； 事变在还没有征兆的时候容易解决； 脆弱的时候容易融化； 事物在琐碎的时候容易消失。 在事件发生前要妥善安置它，在灾荒未发生之前进行治理。 拥抱的大树是由小树苗制成的； 九楼的高台是用积聚的泥土建造的； 潜力的远航从第一步开始。 有为有失败，有为有损失。 圣人无为，所以不会失败。 因为没有收获，所以没有收获。 人们往往在工作快要成功的时候失败。 事情快要结束的时候，可以像一开始那样慎重，所以圣人的欲望是没有欲望，不重视稀缺货物。圣人的学问就是没有学问去补救很多人容易犯的错误。 不敢为了辅助万物的自然发展而盲目干涉

　　【诠释】善于走古代道路的人，不是教人们智慧和欺骗，而是教人们淳厚朴素。 人们之所以难以统治，是因为他们用了太多的智慧和智慧。 所以，用智慧和智慧治理国家，必然危害国家，不用智慧和智慧治理国家，才是国家的幸福。 了解治理这两个国家方法的不同是一个规律，熟悉这个规律被称为“玄德”。 玄德深而远，回归具体与真朴，然后才能极大地顺应自然。

　　【解释】江海之所以能成为百川之流，是因为它善于呆在低处，所以能成为百川之王。 因此，圣人要领导人民，就必须在语言上对人民谦虚，要领导人民，就必须把自己的利益放在他们之后。 所以，有路的圣人虽然位于人民之上，但人民并不感到负担； 生活在人民面前，人民没有感受到伤害。 天下人民心甘情愿拥戴不厌。 他不和人民争，天下谁也争不了他。

　　【诠释】天下人可以说“我道”伟大，不像什么具体的东西。 正因为它伟大，所以不像任何具体的东西。 如果它像什么具体的东西，“路”看起来也很小。 我有三个法宝保护着它。 第一种叫做慈爱。 二是叫节俭的人；三是不敢站在天下人面前。 因为有这个温柔，所以可以勇武； 有了节俭，就不敢走在大方的天下人的前列，所以可以成为万物的酋长。 如今弃柔慈而追求勇武； 舍小求大； 退避三舍，争先恐后，最终走向死亡。 慈爱，用在战斗中就是胜利，用在守护中就是坚强。 上天要援助某人，就用柔慈保护他。

　　【解释】善于率军作战的将军，不勇武； 善于打仗的人，不会轻易生气； 善于战胜敌人的人，善于使用不和敌人正面冲突的人，对人谦虚。 这叫做不与人争之德，这叫做使用人的能力，这叫做自然道理。

　　【解释】用兵者曾这样说。 “我不敢主动犯罪，采取守势； 不敢往前走，宁可后退一尺。 ”。 据说这是有阵形，但就像没有阵形一样； 振奋手臂，但不要有手臂； 面对敌人，但不要有敌人； 但是

然有兵器，却像没有兵器可以执握一样。祸患再没有比轻敌更大的了，轻敌几乎丧失了我的“三宝”。所以，两军实力相当的时候，悲痛的一方可以获得胜利。

　　

　　【解释】 我的话很容易理解，很容易施行。但是天下竟没有谁能理解，没有谁能实行。言论有主旨，行事有根据。正由于人们不理解这个道理，因此才不理解我。能理解我的人很少，那么能取法于我的人就更难得了。因此有道的圣人总是穿着粗布衣服，怀里揣着美玉。

　　

　　【解释】 知道自己还有所不知，这是很高明的。不知道却自以为知道，这就是很糟糕的。有道的圣人没有缺点，因为他把缺点当作缺点。正因为他把缺点当作缺点，所以，他没有缺点。

　　

　　【解释】 当人民不畏惧统治者的威压时，那么，可怕的祸乱就要到来了。不要逼迫人民不得安居，不要阻塞人民谋生的道路。只有不压迫人民，人民才不厌恶统治者。因此，有道的圣人不但有自知之明，而且也不自我表现；有自爱之心也不自显高贵。所以要舍弃后者（自见、自贵）而保持前者（自知、自爱）。

　　

　　【解释】 勇于坚强就会死，勇于柔弱就可以活，这两种勇的结果，有的得利，有的受害。天所厌恶的，谁知道是什么缘故？有道的圣人也难以解说明白。自然的规律是，不斗争而善于取胜；不言语而善于应承；不召唤而自动到来，坦然而善于安排筹划。自然的范围，宽广无边，虽然宽疏但并不漏失。

　　

　　【解释】 人民不畏惧死亡，为什么用死来吓唬他们呢？假如人民真的畏惧死亡的话，对于为非作歹的人，我们就把他抓来杀掉。谁还敢为非作歹？经常有专管杀人的人去执行杀人的任务，代替专管杀人的人去杀人，就如同代替高明的木匠去砍木头，那代替高明的木匠砍木头的人，很少有不砍伤自己手指头的。

　　

　　【解释】 人民所以遭受饥荒，就是由于统治者吞吃赋税太多，所以人民才陷于饥饿。人民之所以难于统治，是由于统治者政令繁苛、喜欢有所作为，所以人民就难于统治。人民之所以轻生冒死，是由于统治者为了奉养自己，把民脂民膏都搜刮净了，所以人民觉得死了不算什么。只有不去追求生活享受的人，才比过分看重自己生命的人高明。

　　

　　【解释】 人活着的时候身体是柔软的，死了以后身体就变得僵硬。草木生长时是柔软脆弱的，死了以后就变得干硬枯槁了。所以坚强的东西属于死亡的一类，柔弱的东西属于生长的一类。因此，用兵逞强就会遭到灭亡，树木强大了就会遭到砍伐摧折。凡是强大的，总是处于下位，凡是柔弱的，反而居于上位。

　　

　　【解释】 自然的规律，不是很像张弓射箭吗？弦拉高了就把它压低一些，低了就把它举高一些，拉得过满了就把它放松一些，拉得不足了就把它补充一些。自然的规律，是减少有余的补给不足的。可是社会的法则却不是这样，要减少不足的，来奉献给有余的人。那么，谁能够减少有余的，以补给天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。因此，有道的圣人这才有所作为而不占有，有所成就而不居功。他是不愿意显示自己的贤能。

　　

　　【解释】 遍天下再没有什么东西比水更柔弱了，而攻坚克强却没有什么东西可以胜过水。弱胜过强，柔胜过刚，遍天下没有人不知道，但是没有人能实行。所以有道的圣人这样说：“承担全国的屈辱，才能成为国家的君主，承担全国的祸灾，才能成为天下的君王。”正面的话好像在反说一样。

　　

　　【解释】 和解深重的怨恨，必然还会残留下残余的怨恨；用德来报答怨恨，这怎么可以算是妥善的办法呢？因此，有道的圣人保存借据的存根，但并不以此强迫别人偿还债务。有“德”之人就像持有借据的圣人那样宽容，没有“德”的人就像掌管税收的人那样苛刻刁诈。自然规律对任何人都没有偏爱，永远帮助有德的善人。

　　

　　【解释】 使国家变小，使人民稀少。即使有各种各样的器具，却并不使用；使人民重视死亡，而不向远方迁徙；虽然有船只车辆，却不必每次坐它；虽然有武器装备，却没有地方去布阵打仗；使人民再回复到远古结绳记事的自然状态之中。国家治理得好极了，使人民吃得香甜，穿得漂亮、住得安适，过得快乐。国与国之间互相望得见，鸡犬的叫声都可以听得见，但人民从生到死，也不互相往来。

　　

　　【解释】真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。善良的人不巧说，巧说的人不善良。真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。圣人是不存占有之心的，而是尽力照顾别人，他自己也更为充足；他尽力给予别人，自己反而更丰富。自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害它们。圣人的行为准则是，做什么事都不跟别人争夺。

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