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要怎么念瑶池金母的圣号？

2023-08-13 15:27:26生活百科189

【文化地理·神话地理】上古神话中的地理·昆仑山在中国，从古至今，被称为昆仑山的地方很多，现在还有地理上的昆仑山脉、喀喇昆仑山脉以...

【文化地理·神话地理】上古神话中的地理·昆仑山
在中国，从古至今，被称为昆仑山的地方很多，现在还有地理上的昆仑山脉、喀喇昆仑山脉以及昆嵛山。但是上古神话传说中的昆仑山究竟在哪里？
传说中上古时代，周天子穆王曾经驾着八匹骏马拉的车巡视天下，于西方瑶池会见了西王母，并曾攀登“昆仑之丘”。而昆仑，中国远古传说中认为是始祖黄帝所居，周穆王到昆仑后，特意观览了“黄帝之宫”。《穆天子传》记载：穆天子见西王母于昆仑丘；穆天子至群玉之山，天下高山尽收眼里。
神话中的昆仑，在古代神话中象征着世界轴心和世外仙乡的处所，位于中原西北地区边缘。传说中的昆仑山，有城高一万一千里一百一十四步二尺六寸。其下有不能浮起羽毛的弱水，外围还有持续燃烧不灭的的炎火山。昆仑山是天帝下都，有开明兽守其城门。传说昆仑山中居住着一位神仙“西王母”，由三足乌侍奉，其宫阙十分富丽壮观，有“阆风巅”、“天墉城”、“碧玉堂”、“琼华宫”、“紫翠丹房”、“悬圃宫”、“昆仑宫”，为真官仙灵之所宗。道教传说又为西王母配上一位“东王公”，后世的小说，将此形象转变为瑶池金母与玉皇大帝。
《山海经·海内西经》描述说：“海内昆仑之虚，在西北、帝下之都。昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明善守之，百神之所在。”《淮南子》认为：“昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死；或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨；或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。”干宝《搜神记》卷十三云：“昆仑之墟，……其外绝以弱水之深，又环以炎火之山。山上有鸟兽草木，皆生育滋长于炎火之中，故有火浣布。”
昆仑崇拜自古以来都是中国至高崇拜，汉人的玉石崇拜也是因为昆仑产玉，玉石在汉文化中成为高贵血统的标示。中国古代的多部典籍都记录了昆仑山，使得昆仑山在汉文化中有了至高的地位。随着汉武帝，依据数千年的文献钦定昆仑山于西域，并特别强调“河出昆仑”。汉武帝这一空前绝后的文化创举，把先秦昆仑河源的神话，落定于自然地理的实体，强调和强化了西域南山作为昆仑这处中国文明的仙山圣地与河源之重要。西域的昆仑山以及源于昆仑的河源，中国古代文化的诸多精彩内容都是来自昆仑、河源。
最后以伟大的毛泽东主席《念奴娇.昆仑》作为结尾：“横空出世，莽昆仑，阅尽人间春色。飞起玉龙三百万，搅得周天寒彻。夏日消溶，江河横溢，人或为鱼鳖。千秋功罪，谁人曾与评说？而今我谓昆仑：不要这高，不要这多雪。安得倚天抽宝剑，把汝裁为三截？一截遗欧，一截赠美，一截还东国。太平世界，环球同此凉热。”

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一、西王母是谁？她有什么样的传说或者事迹，可以请大家谈一谈吗，谢谢？

优质答案1：

西王母（别称王母娘娘、瑶池金母）是中国神话传说中掌管不死药、罚恶、预警灾厉的长生女神，道教创世女神，全真教祖师。在道教神话中，西王母是女仙之首，主宰阴气、修仙的女神，并且在羌族神话中，王母有时也被认为是创世神。现多将西王母奉为婚姻、生育、保护妇女的女神，并大量在民间传说、小说戏曲中出现。

优质答案2：

王母娘娘，又称：太华西真万炁祖母元君、九灵太妙龟山金母、太灵九光龟台金母、瑶池金母、金母元君、西王母、西灵圣母、金母、王母、西姥等，全称为“上圣白玉龟台九灵太真无极圣母瑶池大圣西王金母无上清灵元君统御群仙大天尊”。《枕中书》曰：“木公、金母，天地之尊神，元气炼精，生育万物，调和阴阳，光明日月，莫不由之。”

王母是中国神话中掌管不死药、罚恶、预警灾厉的长生女神。一部分学者认为西王母是古人神化的始祖女神。

在道教神话中，西王母是女仙之首，主宰阴气、修仙的女神，对应男仙之首东王公。是生育万物的创世女神，全真教的祖师。[1]

晚期多将西王母奉为婚姻、生育、保护妇女的女神，并大量在民间传说、小说戏曲中出现。

许多古籍及传说中都有关于西王母的记载。商代的《归藏》对照西周的《周易》，可知王母拥有不死神药。《竹书纪年》中，西王母的形象是一位雍容的女帝王形象。《山海经》中的形象则是：“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴狌，是司天之厉及五残。” 《墉城集仙录》则称虎身是西王母使者西方白虎之神。

周穆王与西王母的传说故事:

周穆王西行见西王母之事详载于《穆天子传》一书中，在《今本竹书纪年》、《列子·周穆王》及《史记·赵世家》中都有提及。

《穆天子传》：“丁巳，天子西征。巳未，宿于黄鼠之山，西□，乃遂西征。癸亥，至于西王母之邦。吉日甲子。天子宾于西王母。乃执白圭玄璧，以见西王母。好献锦组百纯，素组三百纯。西王母再拜受之。□。乙丑，天子觞西王母于瑶池之上。西王母为天子谣，曰：白云在天，丘陵自出。道里悠远，山川间之，将子无死，尚能复来。天子答之曰：予归东土，和治诸夏。万民平均，吾顾见汝。比及三年，将复而野。西王母又为天子吟曰：徂彼西土，爰居其野。虎豹为群，於鹊与处。嘉命不迁，我惟帝女。彼何世民，又将去子。吹笙鼓簧，中心翱翔。世民之子，惟天之望。天子遂驱升于弇山，乃纪丌迹于弇山之石而树之槐。眉曰西王母之山。”

《今本竹书纪年》：“十七年，王西征昆仑丘，见西王母。其年，西王母来朝，宾于昭宫。”

《列子·周穆王》：“遂宾于西王母，觞于瑶池之上。西王母为王谣，王和之，其辞哀焉。”

《史记·赵世家》：“缪王使造父御，西巡狩，见西王母，乐之忘归。”

以上这四则史料，讲述的都是同一件事。按最详尽的《穆天子传》来说，大概是这样一个故事：

周穆王西征，在癸亥这一天，到达了西王母的邦国。在第二天，也就是甲子日，周穆王宾于西王母（宾礼是西周五礼之一，是非常隆重的接待宾客的礼仪），手执白圭玄璧，并赠送西王母锦组百纯、素组三百纯，西王母很恭敬地拜受了这些礼物。

大概礼物就是上面这样子了。在当时是非常重的厚礼。这是俩人的正式会面。

又过了一天，即乙丑日，周穆王约西王母在瑶池喝酒。饮酒作乐，谣歌唱和，玩得是不亦乐乎。

西王母唱道：“白云在天，丘陵自出。道里悠远，山川间之，将子无死，尚能复来？”（我们相隔这么远，你将来还会再来吗？)

周穆王答道：“予归东土，和治诸夏。万民平均，吾顾见汝。比及三年，将复而野。”（等我回到东土，将国家治理好了，就再来见你，三年为期）

西王母又唱道：“徂彼西土，爰居其野。虎豹为群，於鹊与处。嘉命不迁，我惟帝女。彼何世民，又将去子。吹笙鼓簧，中心翱翔。世民之子，惟天之望。”（我在这荒凉的西土，与虎豹为群，与鹊鸟相处，只因为我是天帝的女儿，受天之嘉命，守在这里，不能迁移。你现在又要离开我，回去治理你的人民，我只能吹笙鼓簧来欢送你，我的心也随着你一起飞翔。你是世间的天子，一定会受到上天的护佑）

唱得很肉麻，周穆王很感动。于是登上弇山，勒石为记，铭曰“西王母之山”，并在边上种了一颗槐树。

勒石种树之后发生了什么呢？《穆天子传》中没有记载。第一位为《穆天子传》作注的晋代玄学家郭璞在《西山经图赞·西王母》中猥琐地写道：“穆王执贽，赋诗交欢，韵外之事，难以具言。”他一定是知道什么，只是这种“韵外之事”，不好意思具言而已。

至于三年之后穆王有没有回来见西王母呢？史籍上没有记载，应该是没有。穆王十七年，周穆王都已经六十七岁了。再过三年就七十了。虽说他活了一百零五岁，但是毕竟都七十了，大概也没有那种为了一个女人，远赴西域三千里的兴致了吧。