心迷(心迷神往什么意思 帮我说的具体一点谢谢！)
相信很多人在人生的不同阶段，都经历过迷茫，心理学上称之为迷茫期，这期间，我们会不清楚自己要做什么，没有具体规划，每天都过得浑浑噩噩。不同的人所经历的迷茫期长短也不同。
有的人能很快走出来、豁然开朗。有的人则在迷茫期中迷失了自己，彻底平庸下去。迷茫期会让我们觉得焦虑、压抑，对我们身心健康极其不利。因此，学会如何帮助自己度过迷茫期，无论对我们的心理健康还是未来发展都有好处。
不确定性
心理学家认为，想要尽快度过迷茫期，首先要学会分析自己迷茫的原因。普遍来说，我们之所以感到迷茫，是因为自己的未来具有不确定性，并且，我们不知道如何通过具体的行动来减少这种不确定性。
心理学研究表明，人们会对不确定的事物产生恐惧感、焦虑感，当你不知道自己未来选择什么行业、面临哪些机遇与挑战时，就会产生强烈的迷茫感。
因此，你一定要先明确自己的迷茫感受从何产生，例如，你是对具体的某件事情感到不确定，还是对于未来自己的职业发展感到不确定？当你了解自己迷茫感具体来源于何处时，就能对症下药，进行下一步行动了。
掌控感
当你觉得自己每天都过得浑浑噩噩，很被动的时候，迷茫感就会越发强烈。如何进一步消除这种感觉呢？密歇根州立大学的一项心理学研究发现，当一个人觉得自己有能力掌控自己的生活节奏时，会产生强烈的自信心，一定程度上削弱消极感受。
具体的阶段性规划
值得注意的是，在我们规划未来的时候，不能只定一个可行性不强、空洞的目标。很多人在定下目标后，发现并没有什么用，自己仍然浑浑噩噩的过日子，对自己的未来感到无比迷茫。
其实，并不是因为你缺乏能力，而是因为你的阶段性规划不够具体。阶段性的规划能帮助我们采取更具体的行动实现当前的任务，并且当这些小任务完成时，会给予我们成就感，促进我们继续完成之后的阶段性目标。
通过这种循序渐进的方式，我们就不会对当下要做什么感到迷茫，而是有规划性的持续推进，这个过程中，对于未来不确定性的恐惧感自然就消除了。
心迷神往什么意思 帮我说的具体一点谢谢！心迷神往指心里所向往的。
神往，汉语词汇。释义心中、内心向往。出处清代曹雪芹《红楼梦》第八七回：“（黛玉）一面思想，不知不觉神往那里去了。”
例句：那奇特的峰林，清澈的漓江，多么令人神往！
近义词
心驰神往
读音：xīn chí shén wǎng。
释义弛：心神向往。心神奔向所向往的事物。形容一心向往。
出处《隋书·史祥传》：“身在边隅，情弛魏阙。”
示例：那美丽如画的山水真让我心驰神往。
用法：作定语、状语；用于处事等。
“心迷法华转，心悟转法华”是什么意思？心迷法华转，心悟转法华
六祖坛经里，有一段说：有一个和尚名叫法达，他诵念法华经已经念了三千多部，因此他就生了一种贡高心。当他到曹溪南华寺去见六祖惠能大师时，本来一切僧人，见著住持、方丈和尚都应该搭衣持具，恭恭敬敬的叩头顶礼。就因为法达心里生出一种障碍，以为诵了三千多卷法华经功德一定不少，于是当他见到六祖大师的时候只弯一弯腰，连头也没有叩到地上。
六祖大师便问他：‘你现在心里有一个什么东西？你平时修习什么？’法达很坦白的说：‘我念法华经三千多部了。’六祖大师说：‘我不管你诵经多少部，但须明白经意。’又说：‘礼本折慢幢，头奚不至地？有我罪即生，忘功福无比。’正是：‘心迷法华转，心悟转法华。诵经久不解，与义作仇家。’意思是说：你心迷的时候就被法华所转，你心里明白的时候就能转法华。转法华才是妙法。被法华转是妙而不妙，转法华才是不妙而妙。你念法华经三千多部，但不明白经中意思，你和这部经的意义像生了一种冤仇似的。本来这部经和你是一体；但是你以为诵了三千多部经，便有功德，有了一种障碍，所以变成两个。你只因为没有明白经中的道理，故未能把贡高我慢除去。
由这一个故事，以后希望无论那一位，有什么功德都不要生骄傲和自满心。切记学佛法的人一定要谦恭和蔼，对任何人都不要骄傲，这是非常重要的，希望大家别把我所说的话当作耳边风。
心迷意乱是什么意思心迷意乱：
心：内心；迷：迷惑；意：意识；乱：混乱；
指内心迷惑，意识混乱，泛指感情。
例：坐在我们曾留下欢声笑语的山间小路边，想着你美丽的容颜，温软的耳语，我不禁～～。
心迷神往意思是什么“心迷神往”是错误的，正确的是：心迷神醉
“心迷神醉”意思是：心神迷恋、陶醉，形容内心倾倒、仰慕到极点
出自柳建伟《金铃铛》：“游荡了十多年，才发现少年时的生活是多么令人心迷神醉
”
为什么是红楼梦第三十二回题目是心迷此回题目是：《诉肺腑心迷活宝玉，含耻辱情烈死金钏》，主题是林黛玉。
开头很长一部分讲的是上回湘云的事，所以先把上回结束了再说别的：
接上回，湘云有一个小金麒麟，贾宝玉有一个大的，一阴一阳正好是一对，这似乎预示将来他俩能结婚，也就是“伏白首双星”。但金麒麟只是一个不错的预兆，是一个吉祥物，能不能最后成真还不一定呢。下面就是湘云怎么一步步远离贾宝玉的，也就是“伏白首双星”是怎么好梦成空的：
一，“话说宝玉见那麒麟，心中甚是欢喜，便伸手来拿，笑道，亏你拣着了，你是那里拣的？史湘云笑道，幸而是这个，明儿倘或把印也丢了，难道也就罢了不成？宝玉笑道，倒是丢了印平常，若丢了这个，我就该死了”。一开篇湘云就说的不太入耳，是有婆家的样子，但贾宝玉也没有太在意，还是那么甜言蜜语的，这是先埋个伏笔，看后面怎么发展吧。
二，“袭人斟了茶来与史湘云吃，一面笑道，大姑娘，听见前儿你大喜了，史湘云红了脸，吃茶不答”。已经大喜了就不宜再招惹别的了，袭人是绕着弯劝她和贾宝玉不要太近乎了，似有点“贤袭人娇嗔箴宝玉”的味道。
三，“袭人道，这会子又害臊了，你还记得十年前，咱们在西边暖阁住着，晚上你同我说的话儿？那会子不害臊，这会子怎么又害臊了？史湘云笑道，你还说呢。那会子咱们那么好。后来我们太太没了，我家去住了一程子，怎么就把你派了跟二哥哥，我来了，你就不象先待我了。袭人笑道，你还说呢，先姐姐长姐姐短哄着我替你梳头洗脸，作这个弄那个，如今大了，就拿出小姐的款来，你既拿小姐的款，我怎敢亲近呢”。袭人是说湘云长大了和小时候不一样，言外之意还是不要和贾宝玉太亲近了。
四，“史湘云道，阿弥陀佛，冤枉冤哉，我要这样，就立刻死了，你瞧瞧，这么大热天，我来了，必定赶来先瞧瞧你，不信你问问缕儿，我在家时时刻刻那一回不念你几声。一面说，一面打开手帕子，将戒指递与袭人”。湘云有了婆家，袭人也就用不着老防着她和贾宝玉闹出什么问题了，两人亲近了起来。
五，袭人说宝钗把自己的戒指给了她，湘云说：“我只当是林姐姐给你的，原来是宝钗姐姐给了你。我天天在家里想着，这些姐姐们再没一个比宝姐姐好的。可惜我们不是一个娘养的。我但凡有这么个亲姐姐，就是没了父母，也是没妨碍的”。这显然是借赞宝钗贬低林黛玉，湘云似乎嫉妒之心犹存。
“宝玉道：罢，罢，罢，不用提这个话。史湘云道，提这个便怎么？我知道你的心病，恐怕你的林妹妹听见，又怪嗔我赞了宝姐姐。可是为这个不是？袭人在旁嗤的一笑，说道：云姑娘，你如今大了，越发心直口快了。宝玉笑道：我说你们这几个人难说话，果然不错。史湘云道，好哥哥，你不必说话教我恶心，只会在我们跟前说话，见了你林妹妹，又不知怎么了”。开始还闪闪烁烁的绕弯，到这儿话说的越来越明了，湘云心直口快不管不顾打翻了醋瓶子，二十二回的脾气又来了。
六，“袭人道，有一双鞋，抠了垫心子，我这两日身上不好，不得做，你可有工夫替我做做？史湘云听了，便知是宝玉的鞋了，因笑道，既这么说，我就替你做了罢”。给贾宝玉做鞋是什么意思不说自明，和三十六回宝钗绣鸳鸯一模一样。
七，湘云刚说做鞋忽又不做了，原因有点复杂：“史湘云冷笑道，前儿我听见把我做的扇套子拿着和人家比，赌气又铰了，我早就听见了，你还瞒我，这会子又叫我做，我成了你们的奴才了。宝玉忙笑道，前儿的那事，本不知是你做的。袭人也笑道，他本不知是你做的，是我哄他的话，说是新近外头有个会做活的女孩子，说扎的出奇的花，我叫他拿了一个扇套子试试看好不好，他就信了，拿出去给这个瞧给那个看的。不知怎么又惹恼了林姑娘，铰了两段，回来他还叫赶着做去，我才说了是你作的，他后悔的什么似的”。这似乎是在复述十八回林黛玉怒剪香囊袋，但复述的有点变形，这香囊袋2.0版改编的实在妙。湘云和黛玉两人矛盾更深了。从五，六，七这几条看，湘云一点也没有要离情场的意思，下一步该怎么发展呢？会不会她和贾宝玉又亲近些了呢？
八，一会儿所谓“兴隆街的大爷”，也就是贾雨村来了，贾宝玉不愿去见，湘云说：“还是这个情性不改。如今大了，你就不愿读书去考举人进士的，也该常常的会会这些为官做宰的人们，谈谈讲讲些仕途经济的学问，也好将来应酬世务，日后也有个朋友。没见你成年家只在我们队里搅些什么”。宝玉道：“姑娘请别的姊妹屋里坐坐，我这里仔细污了你知经济学问的。林姑娘从来说过这些混帐话不曾？若他也说过这些混帐话，我早和他生分了”。
刚才说丢印的事贾宝玉还没太在意，这次是真不高兴了，不给湘云留一点面子。看来前面五，六，七这三段铺垫不是让湘云继续言情而是搞了个一百八十度的大转弯，湘云之情是突然死亡，曹雪芹下笔狠啊。湘云说仕途经济一套套的怎么显的像个封建卫道士呢？这下笔也有点狠，必须想办法把这形象扭转过来，让湘云成封建卫道士读者是绝对不会同意的，看曹雪芹后面怎么扭转吧。
湘云竟从此真的离了情场，这倒不是因为说话得罪了贾宝玉，更不是她封建思想比较重和贾宝玉三观不同，关键是有了婆家没法再搞下去了，六十二回里更是被曹雪芹安排睡在了凉石凳上。
一，先抄一段原文：“原来林黛玉知道史湘云在这里，宝玉又赶来，一定说麒麟的原故。因此心下忖度着，近日宝玉弄来的外传野史，多半才子佳人都因小巧玩物上撮合，或有鸳鸯，或有凤凰，或玉环金佩，或鲛帕鸾绦，皆由小物而遂终身。今忽见宝玉亦有麒麟，便恐借此生隙，同史湘云也做出那些风流佳事来。因而悄悄走来，见机行事，以察二人之意。不想刚走来，正听见史湘云说经济一事，宝玉又说，林妹妹不说这样混帐话，若说这话，我也和他生分了。林黛玉听了这话，不觉又喜又惊，又悲又叹”。
这段林黛玉的心理描写是纯粹白话文，浅白直露，没有详解的余地。曹雪芹写文章经常这样，在含蓄朦胧中突然加上一段直白的，这样搞法很有点趣味，文白相间，方可收张弛有度之效。
二，下面就是贾宝玉的大段台词，“诉肺腑心迷活宝玉”，原文太长，只抄一头一尾：“这里宝玉忙忙的穿了衣裳出来，忽见林黛玉在前面慢慢的走着，似有拭泪之状…. 睡里梦里也忘不了你。”统计了一下共计986字，比一篇高考作文还要长。
贾宝玉说什么“好妹妹，我的这心事，从来也不敢说，今儿我大胆说出来，死也甘心”，他前面甜言蜜语说的还少么，还有什么不敢说的？编的太不自然了。虽然林黛玉是言情的中心，但也不能为了突出中心就肆意加重分量，还是水到渠成为好。二十九回“重情女情重愈斟情”刚说了很多，这里又是一大篇。这么絮叨不含蓄的文字，昏天黑地，像电视剧里哭天抢地的肉麻苦情戏一样怎么看怎么别扭。
三，袭人出来为“诉肺腑心迷活宝玉”做了总结：“这里袭人见他去了，自思方才之言，一定是因黛玉而起，如此看来，将来难免不才之事，令人可惊可畏。想到此间，也不觉怔怔的滴下泪来，心下暗度如何处治方免此丑祸”。
她是在担心林黛玉将来千万别出“丑祸”。她刚担心没多一会儿金钏就因“丑祸”而亡了，袭人的担心不是没有道理。当然所谓“丑祸”只是从袭人的角度看的，是一种世俗封建眼光，在曹雪芹眼里林黛玉和金钏不仅没有一点儿丑，而且还是伟大爱情。
四，林黛玉贾宝玉所谓“丑祸”说完了，下面应该是金钏了吧？且慢，没想到曹雪芹让湘云又翻了回来，所以只好先议湘云是怎么回事，金钏等会儿回头再说。湘云杀回马枪这段也比较长，不抄了，大概就是说湘云在家过的很不好，经常干活干到深更半夜，给累的够呛等等。湘云出场不是直接和大家见面，是从宝钗的旁白中说起，这叫出暗场。乡亲们可以仔细读读原文，看能留下什么印象。
相信看了原文大家一定会不知不觉的就同情起湘云来，然后情不自禁的就把“楚楚动人”这个形容词加在她身上，一个楚楚动人的女孩儿怎么可能是封建卫道士呢？曹雪芹要是不让湘云再回来加演一场，而是以仕途经济最后结束她的爱情之旅，读者肯定不干。
湘云最后出场还有一个任务，就是把爱情的接力棒交到了宝钗手里，让她帮着打蝴蝶结子。宝钗趁虚而入取代了湘云的位置，为下面几回埋下伏笔。宝钗和湘云是最好的闺蜜，为什么她俩走的这么近呢？因为她们都属金，金项圈和金麒麟是异曲同工，殊途同归。
湘云是红楼梦里角色设计最复杂的，一面说“从未将儿女私情略萦心上”一面和贾宝玉亲亲热热，既“英豪阔大宽宏量”又常使小性闹别扭，刚刚得了金麒麟马上又爱情游戏终结，既仕途经济当官做老爷的挂在嘴边，读者又不拿她当封建。她既不像袭人宝钗那么温柔贤惠，也不是黛玉晴雯那种刁钻古怪的狐狸精。在这一回里她的言情路线图翻来覆去绕了十八道弯，一会儿有了婆家要离情场，一会儿又和贾宝玉你来我往的扯不清楚，到底要怎样，读者的脑筋能跟的上吗？
在云山雾罩之中，大家还是认为湘云很有魅力，根本和封建卫道士不挨边，比如周汝昌就特别欣赏湘云，认为她才是女一号，而且最后嫁给了贾宝玉。有这样的角色认同，说明曹雪芹的高难度设计很成功啊。
曹雪芹之所以费了九牛二虎之力，不怕绕弯烧脑，原因是湘云的言情分量很重，让她告别情场绝对不能太容易太简单太直接了。如果不是曹雪芹而是普通人写湘云，肯定想不出这么多弯弯绕来，无非就是湘云要嫁人了没有办法只好和贾宝玉说再见，故事要编成这样也就不用看了。
想续写《红楼梦》的人应该好好看看曹雪芹是怎么让湘云淡出情场的，看能不能编出类似翻云覆雨的故事来。千万不要搞出湘云嫁给了卫若兰，茜雪去狱神庙救贾宝玉，金荣陷害贾宝玉等等，这些都是俗不可耐的陈腐旧套，无非是情节驱动，谈不上文学。看《红楼梦》和看京剧有点像，不是靠情节驱动，看的是唱念做打。本回的重点是林黛玉，怎么老围着湘云转来转去呢，是不是太喧宾夺主了点。
上半回到此结束，下半回是“含耻辱情烈死金钏”：宝钗和袭人正在园子里议论湘云在家过的怎么艰难，忽然一个老婆子来了说“金钏姑娘好好的投井死了”。金钏死的太简单太潦草，没有几句话就交待完了，金钏这么重的角儿马虎一过怎么行呢，必须得找补一下，看曹雪芹后面怎么补她吧。
宝钗知道金钏死了赶紧过去安慰大姨王夫人。王夫人先说用林黛玉的衣服装裹金钏，又觉得不太妥当，这时宝钗自告奋勇捐出了衣服解决了问题。装裹金钏一虚一实，宝钗黛玉合二为一，这很像二十二回宝钗的更香谜，名是宝钗实是黛玉。
心迷则此岸，心悟则彼岸？“心迷则此岸，心悟则彼岸”。达摩学教途中，有弟子云：“旗杆上的旗在随风飘动”。师祖说，那不是旗在动，而是你的心在动。梵语‘波罗蜜多’，译名到彼岸。彼岸是对此岸说。佛将我们面对的现实世界，视为此岸，理想而善美的真理世界名彼岸。此岸是充满罪恶而苦恼的五浊恶世；彼岸则是极乐而宁静的佛国净土。
佛家讲“顿悟”，乃心悟。心速乃心急，不能定心，心不能定，如何用心去悟。佛家所说的此岸，是比喻我们迷惑颠倒的现实生活；彼岸，是指通过修证所达到的智慧解脱的胜境。如同天堂和地狱，不过都是一念之间，当心执着于物欲则痛苦困顿，限于万丈红尘不能自拔；当心地清静，无欲无求，自然无处不自在。所谓烦恼即菩提，只看你放不放下！
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