观音心经全文(观音经全文)

观自在菩萨心经全文

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。

舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。

菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

扩展资料

解释：

观音经全文

南无观世音菩萨，南无佛，南无法，南无僧；

与佛有因，与佛有缘，佛法相因，常乐我静；

朝念观世音，暮念观世音，念念从心起，念佛不离心；

天罗神，地罗神，人离难，难离身；

一切灾殃化为尘，南无摩诃般若波罗密。

观音心经：

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多，时照见五蕴皆空,度一切苦厄；

观音经全文

观音经全文如下：

佛告无尽意菩萨：“善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名。观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。

若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。若为大水所漂，称其名号，即得浅处。

若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、珍珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗刹之难。

以是因缘，名观世音。若复有人，临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱。若三千大千国土，满中夜叉、罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害。

设复有人，若有罪，若无罪，杻械、枷锁，检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。若三千大千国土，满中怨贼，有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路，其中一人，

作是唱言：诸善男子，勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生。汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱。

众商人闻，俱发声言：“南无观世音菩萨”称其名故，即得解脱。无尽意，观世音菩萨摩诃萨，威神之力，巍巍如是。若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔。

若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。无尽意，观世音菩萨，有如是等大威神力，多所饶益。是故众生，常应心念。

心经的全文是什么?

《心经》全文注音版

bō rě bō luó mì ō xīn jīng

般 若 波 罗 蜜 多 心 经

guān zì zài pú sà xíng shēn bō rě bō luó mì ō shí ， zhào jiàn wǔ

观 自 在 菩 萨，行 深 般 若 波 罗 蜜 多 时， 照 见 五

yùn jiē kōng ，dù yī qiē kǔ è 。shè lì zǐ ！sè bù yì kōng ，kōng bù yì sè

蕴 皆 空， 度 一 切 苦 厄。 舍 利 子！ 色 不 异 空， 空 不 异 色，

sè jí shì kōng ， kōng jí shì sè 。shòu xiǎng xíng shí ，yì fù rú shì

色 即 是 空， 空 即 是 色。 受 想 行 识， 亦 复 如 是。

shè lì zǐ ，shì zhū fǎ kōng xiāng， bù shēng bù miè ，bù gòu bù jìng

舍 利 子， 是 诸 法 空 相， 不 生 不 灭， 不 垢 不 净，

bù zēng bù jiǎn ，shì gù kōng zhōng wú sè， wú shòu xiǎng xíng shí， wú yǎn ěr

不 增 不 减， 是 故 空 中 无 色，无 受 想 行 识， 无 眼 耳

bí shé shēn yì ，wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ ，wú yǎn jiè ，nǎi zhì wú yì

鼻 舌 身 意， 无 色 声 香 味 触 法， 无 眼 界， 乃 至 无 意

shí jiè， wú wú míng ，yì wú wú míng jìn， nǎi zhì wú lǎo sǐ， yì wú

识 界， 无 无 明， 亦 无 无 明 尽， 乃 至 无 老 死， 亦 无

lǎo sǐ jìn。 wú kǔ jí miè dào， wú zhì yì wú dé， yǐ wú suǒ dé gù

老 死 尽。无 苦 集 灭 道， 无 智 亦 无 得， 以 无 所 得 故。

pú tí sà ǒ， yī bō rě bō luó mì ō gù ，xīn wú guà ài 。wú guà

菩 提 萨 埵， 依 般 若 波 罗 蜜 多 故， 心 无 挂 碍。 无 挂

ài gù ，wú yǒu kǒng bù ，yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng ，jiū jìng niè pán 。sān

碍 故， 无 有 恐 怖，远 离 颠 倒 梦 想， 究 竟 涅 槃 。三

shì zhū fó， yī bō rě bō luó mì ō gù ，dé ā nuò ō luó sān miǎo sān

世 诸 佛， 依 般 若 波 罗 蜜 多 故，得 阿 耨 多 罗 三 藐 三

pú tí 。gù zhī bō rě bō luó mì ō， shì dà shén zhòu， shì dà míng zhòu

菩 提。 故 知 般 若 波 罗 蜜 多， 是 大 神 咒， 是 大 明 咒，

shì wú shàng zhòu， shì wú děng děng zhòu。 néng chú yī qiē kǔ ，zhēn shí bù xū。

是 无 上 咒， 是 无 等 等 咒。 能 除 一 切 苦， 真 实 不 虚。

gù shuō bō rě bō luó mì ō zhòu 。jí shuō zhòu yuē

故 说 般 若 波 罗 蜜 多 咒。 即 说 咒 曰：

jiē dì jiē dì ，bō luó jiē dì， bō luó sēng jiē dì ， pú tí sà pó hē

揭 谛 揭 谛， 波 罗 揭 谛， 波 罗 僧 揭 谛， 菩 提 萨 婆 诃。

扩展资料

《心经》的全文及解释是什么？

《心经》是阐述大乘佛教中空和般若思想的经典，是所有佛经中翻译次数最多，译成文种最丰富，并最常被念诵的经典。

凡人要度苦厄，了生死，成大觉，非从自心下手不可。但要明白自心，只依这二百六十个字，已经够了。

但空的道理不明白，自心的相貌也难彻了。这个经，最主要是说性空的道理，不是世人所说的空，那是断灭空，他们误解佛法是消极自了的。

今把此经判分七段，用白话来逐字逐句解释，使世人明白空的真义，不至误会造业。由此断一切苦厄，并可发大悲平等心救世，证明佛法在社会上的大用，实是开发世界大同唯一的法宝。

求 观音心经 及 注解

经文分句浅述

“观自在菩萨”

观自在三字是双关语；其显意是指观世音；其密意是指在入定时要观——自在菩萨（即摩尼珠）在出出入入。摩尼珠是天目前出现的极亮光团，在它具足能量时，脑中一片光亮，显出观音像来。观（接受）、世音（宇宙信息）、自在（自然信息）。

“行”

是修行的意思。

“深”

是彻骨彻髓之意。

“般若”

般若即智慧，分深般若与广般若两种，观世音修的是深般若，故称行深般若（修深智慧）。

“波罗”

波罗即到达彼岸（目的地）。

“密多”

密为太虚、宙心、万物；多为不同种类、属性。佛法平等，无有高下，一体同观，故曰密多（万物同观）。

“时”

无过去、现在、未来，同归一时。

“照见五蕴皆空”

照见指入静反照，产生条件反射之所见。五蕴即色受想行识，亦称五根境。入静反照，照见五蕴净（空），清净本能，觅之了不可得，故曰照见五蕴皆空。

“度一切苦厄”

若不得五蕴空，依旧堕落生死界，再受轮回苦。入静反照，本身清静，自能度一切苦厄。

“舍利子”

显意指释迦的大弟子之一的舍利弗；密意一为房舍，一为舍离，利是有利于，子是生命本质，真我，自我，大灵。四大五蕴之身如客店，生命体暂住其中，生命体离开房舍，有利于它走上回归之程而常存。

“色不异空”

以心观境，境上有空，见色便见空，心即是空。反观自己，是色，色即是空。观种种相，种种相即是空幻化。空身即法身，法身觉了无一物，本源自性天真佛。

“空不异色”

色与空异相而同源，凡夫视为两般而不见同源。诸佛菩萨行平等智，不生分别相，而凡人不能将二者归一，机见不同，有色有空堕落二边见。

“色即是空”

眼是色不能见，唯真空能见。手是色不能行拳，唯真空能行拳。意根有名无形，分为八万四千。见闻觉知总归六根。无眼能见，无手能行拳。神通妙用遍身互换。

“空即是色”

诸佛菩萨见十方世界，只是一空界，平等无二。三界众生则著相分别。见种种相，随声逐色，出胎入胎，不知不觉。圣贤不见有色有空，内外无分别，常自寂灭相，光明动耀周沙界。安知，色空二字俱不可得。即不可执着于色，亦不可执着于空，而落入二边见。亦无空，亦无色。

“受想行识”

因有眼故便受其色，因有色故便受其想，因有想故便受其行，因有行故便受其识，因有识故便受六根，因有六根便有六尘，……故随声逐色，流浪生死，终无止境。若要生死断，轮回息，但从一根照破，令四大五蕴净尽，廓然无我，当下空寂，方可寻得空劫前自己。

“亦复如是”

全经文的上半至此。也是如此。

既无我故，万法皆无，总归于空，唤作万法归一，不落第二见。诸漏已尽，以归寂灭。求出三界，天地不能拘。身超法界外，自在更无忧，名曰舍利子。

“舍利子”

如前所解。

“是诸法空相”

一味谈空，只为众生。但一味谈空，又不能方便有情无情，故设立种种假名，引导众生皆归空寂。若信未及，但去坐，反照照见，五蕴实无所有，自然入空。既得入空，其法亦空，人法俱空，自然休歇。

“不生不灭”

不生不灭，全谈理性，有生有灭，全谈实相。众生原本具足法身，虚空之体，亘古亘今，不生不灭，不变不移，无去无来，无旧无新，湛然常寂。时间有永恒性，不消失性。生命本质也具永恒性，不消失性。生灭者仅生命形体，而生命本质与时间一样，不生不灭。

“不垢不净”

指众生本源，其法身皆清净，无瑕无染，无污无垢，无浊无尘，如莲花，如水中月。佛面如满月，如千日放光明，佛面指生命本质，即大灵。行功时可见一轮满月，又明又亮，即摩尼珠，大灵的灵光。

“不增不减”

虚空之体不增不减，犹如不动。上乘之士信无疑，中下之士必生怪。生命灵体乃一冷光团，能量高时则亮，能量低时无光，随能量增高而增亮，最亮时如眼明珠，即摩尼珠。

“是故空中”

空中清净本然。棒打虚空不痛，刀切虚空不断，火烧虚空不着，空其中也。

“无色无受想行识”

虚空之灵，色空不受色，声空不受声，行空不受行，识空不受识，一切假名皆无所受。

“无眼耳鼻舌身意”

眼耳鼻舌身意面为六根，众生皆有六根，六根清净（无六根）则为法身。

“无色声香味触法”

色声香味触法为为“六尘”，皆从一根上起，但去一根，反照从何而起？若识起处，则知根本生，反照根本生（法身），非我之身。既无身，顿然清静，观身无身，观色无色，观法无法，总归空寂。

“无眼界乃至无意识界”

因有眼界而连累十八界，是诸恶业。但去眼根，反究虚假。六根败坏，总无真实。静观四大，都无实义。唯虚空之体是长劫不坏之身。有眼乃有意识，无眼则无意识。

“无无明”

一切众生皆有无明，一切劫难皆从无明始。修行从断根始，根不断，无明不灭，定无成。

“亦无无明尽”

有身则有无明，有无明则有三毒（贪嗔痴）。若能转三毒为三德（舍善慧），转六根为六神通，则是转凡成圣。

“乃至无老死”

既得无明尽，便无老死，诸佛修行到无身，既无身，便无老死。

“亦无老死尽”

如剥芭蕉，去一重又一重，直到去尽，无下手处，即是反本还原，得五蕴空（见前），如未生。

“无苦集灭道”

苦集灭道又称佛门四谛，属佛门小乘主修内容，释佛在世时，主要传授此四谛修法，身边弟子修此法成功率极高，皆成罗汉身，出三界。但修至一定程度时，不肯再管人世之事，故称四谛法为小乘，只渡己，不渡人，大乘法则渡己又渡人。

“无智亦无得”

修炼至此，反照自身，无智慧，无得失，无人亦无佛，非心，非物，非佛。

“以无所得故”

修炼至此，已入无的境界，一无所得，无得无失。

“菩提萨埵”

了得人空曰菩提，了得法空曰萨埵。

“依般若波罗密多故”

般若波罗密多六个字在前面已作讲解。古人云，千日学慧，不如一日学般若。般若通透，大光明藏，有六神通应现种种相，引导群棕同达彼岸。三界唯心，万法唯识，体用双行，浑融归一。动静言谈，句句平等，一体同观，名曰密多。（反照前文）

“心无挂碍”

悟得真空妙理，无挂无碍。心同虚空界，无是无非。外清净，内清净，内外空，未有天地先有空。视之不见，听之不闻，此心即宙心，故无挂碍。

“无挂碍”“故”

无挂碍即清静之体，无去无来，无变无异。故乃圆满之极、不可说，说亦不得，曰故。

“无有恐怖”

悟得性空，东西不辨，南北不分，不受明暗之拘，无挂碍，有何恐怖。

“远离颠倒梦想”

根除贪爱二字，爱是根本，爱不除则贪不断。颠倒梦想即被贪爱幻境所惑，为欲所惑，圣者远离贪爱，绝思绝虑，故可无惑。

“究竟涅盘”

究是打坐入静，反究此身，本无四大，只一冷光团，众生妄认四大，不能解脱。竟乃尽也，究尽之义。全身放下，知见无见，咫尺之间，不睹师颜，故曰涅盘。

“三世诸佛”

过去、现在、未来，三世三千佛，更有穷劫佛，数量不可穷，不可说，全部放下，不去管他，但去静坐，坐定再观过去现在未来，皆同一体，于此顿悟，三世自空。

“依般若波罗密多故”

依照此句修行圆满，成正觉。离此修行，虽经多劫，守勤苦，也可成道，均属小乘。有为之法须精进，依照般若波罗密多而达圆满（故字为圆满之义），为修行之最高位。

“得阿耨多罗三藐三菩提”

梵语：阿言无；耨多罗言上；三藐言正；三菩提言真。即无上正真四字。一切佛、菩萨从初发心求此四字，尽得圣果。众生依此四字修行，亦能顿悟。

“故知般若波罗密多”

过去诸佛，为渡众生，求百种方便，泥龛塑像，黄卷赤轴，说因说果，天堂地狱，诸佛菩萨位次，三贤十圣等，全是假托，权宜之说。修行者一旦省悟，自见本性，哪有什么天堂地狱？哪有三世诸佛，全是假名。这才真起码是用大般若波罗密多（无上正真）法去修行。

“是大神咒”

神咒是修炼出来的，非靠传授而得，即如运水搬柴，亦是自身修炼。得此有大神通。

“是大明咒”

此咒照天照地，光明盖天，过于日月，故称大明咒。

“是无上咒”

此咒是众咒之王，万法不出此咒，故称无上咒。

“是无等等咒”

此咒无边际，不可比，不可说，靠修炼而悟，故称无等等咒。

“能除一切苦”

众生难渡，五欲难除，是一切苦的根源。若贪此咒，见性成佛，一去不回头，故能除一切苦。

“真实不虚”

此咒不异语，不诳言，证实相。有相之相，皆是虚妄，无相之相用语真实之相，故曰真实不虚。真实不虚有两层含义：

1、 人的生命是永恒的。因生命本质是生命的光音色能量体，与时间一样都是无始无终的，这是真实不虚的。

2、 生命虽然是永恒的，但生命的载体（肉体）是暂时的，不可能永远保持其形体所占有的空间。所谓金刚不坏之身不是指肉体，而是指生命的本质（交音色能量体）。

“故说般若波罗密多咒”

此句是对全文的总结，有同归一心之义，若人专心受持，悟此神咒，功行圆满。常持此咒，鬼神远离，诸天寂听，恒常欢喜。

“即说咒曰”（念咒）

重举四揭谛，维护持经人不离其侧。四揭谛顺念，世间一切所求无不果遂。

“揭谛揭谛”

过去所作一切善恶，幻化五蕴，荡然净尽，尘劳妄念，一时顿除。揭谛者人空；又揭谛者法空，人法俱空，二空全忘，故曰揭谛揭谛。

“波罗揭谛”

到空无所空，生死永断，同到彼岸，永不受生。波罗为彼岸，揭谛为空，空同彼岸，彼岸同空。故曰波罗揭谛。

“波罗僧揭谛”

与空同达彼岸，与僧同到彼岸，彼岸为空。

“菩提萨婆诃”

梵语菩提为初，萨婆诃为末。初发菩提心，坚持修行，永无退转，终达彼岸。菩提萨婆诃者，善始（菩提）善终（萨婆诃）也。

TAG:
热门标签： 个人所得税(4) 吕蒙(1) 打油诗(1) 国家(32) 等分(1)
注

部分信息与图片素材来源于互联网，如内容侵权与违规，请与本站联系，将立即处理，举报邮箱：1356571586@qq.com

随机关键词：