法兰克人(法兰克王国的建立者 法兰克人简介)

法兰克人和日耳曼人有什么区别？

一、起源不同

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法兰克王国的建立者 法兰克人简介

法兰克王国的建立者

1. 法兰克王国是一群来自德国的法兰克人于公元481- 843年在西欧建立的封建王国，分为梅洛维亚王朝(481-751)和加洛林王朝(751-843)。在加洛林王朝的鼎盛时期，它被称为“查理曼大帝”。

法兰克人简介

2. 法兰克人是日耳曼人中的一个强大部落。公元3世纪，他们南迁至高卢东北部(今法国南部)，定居于莱茵河下游，处于原始氏族社会阶段。当西罗马帝国开始崩溃时，法兰克人抓住机会扩张他们的领土。481年，继部落首领之后，克洛维开始全力扩张，打败了其他法兰克势力，如匈奴人、鲁然人(阿瓦尔人)和日耳曼部落。公元486年，击败了西罗马帝国在高卢的残余势力，占领了高卢地区，建立了以巴黎为首都的墨洛维亚王朝。公元751年，宫廷大臣的侏儒笛班篡位，开始统治加洛林王朝。皮平的儿子查理在他统治期间大规模地向海外扩张。公元800年，查理加冕为皇帝，建立了查理曼帝国。

德国的「法兰克福」的命名和古时的「法兰克人」有关系吗?

有关系！ 其实德国有两个法兰克福，我们熟悉的法兰克福位于德国西部美茵河治岸，全名叫Frankfurt-am-Main，是德国第五大城市；另一个法兰克福位于是德国东部邻近波兰边境，是个小镇。 德国西部法兰克福（Frankfurt）中的法兰克（Frank)，真是指中古时代入侵罗马帝国的日耳曼人支族法兰克人，而福（furt)其实解作渡口或浅滩，故法兰克福是解作『法兰克人的渡口』。 为何法兰克福有这个与古代法兰克人相关的名字，先去了解法兰克福的历史。 法兰克福位于莱茵河以东的支流美茵河河畔。古罗马时代，莱茵河是罗马帝国的边界河，莱茵河以西为罗马帝国版图，以东是化外之地。但罗马帝国强盛时，在莱茵河以东都设立多个军事要塞要防守边境，法兰克福是其中之一，但当时此地仍未称为法兰克福，而罗马帝国在三世纪衰落后，也放弃了这个在莱茵河以东的要塞。 至于法兰克福之所以叫法兰克福，有说是罗马帝国弃守后，日耳曼人其中一支族法兰克人于公元500年将占据当地的阿勒曼尼人南下，故将当地以自己的族名定明，但首次在文字记载中出现『法兰克福』这名字，要到八世纪末法兰克皇帝查理曼大帝在位时。而有个说法，指法兰克福的名字与查理曼大帝的一次征战有关。 当时法兰克人已入侵了今日法国建立王国数百年，在法兰克国王查理曼在位时，居于今日德国北部的萨克森人为患边境，查理曼领法兰克大军去征讨萨克森，知查理曼的法兰克大军被萨克森人打败，大军半夜逃至美茵河河畔，大军被迫退至美茵河畔的浅滩却没法渡河逃走，眼白白见在军可能被敌人歼灭在河畔。这时，查理曼见一只母鹿带着小鹿在一段河道中涉水而过，查理曼才知原来这段河道有水浅之处，兵将都可沿母鹿过河的路线涉水而过，故下令大军沿此路线过河，结果法兰克大军全体成功渡过美茵河，转危为安。之后查理曼重整旗鼓，最后成功打败萨克森人。查理曼见这段美茵河岸战略地位重要，故其后在此筑城建塞，更为纪念法兰克大军成功涉水渡河，称这新建的城池为『法兰克福』。

参考: read.shulu/other/sjmc/059维基

法兰克人的历史背景是什么？

法兰克人，是属于西日耳曼人中的一支

原居住在莱茵河入海口附近，其部落分为滨海法兰克人和滨河法兰克人

自4世纪起，法兰克人就不断越过莱茵河，进入罗马帝国境内的高卢北部地区

481年，滨海法兰克部落首领克洛维创建法兰克王国，因其出身于墨洛温家族，故称墨洛温王朝(公元481～751年)

建国后，克洛维率领部众，不断扩张

486年，在苏瓦松战役中击败高卢的罗马残余军队，占领卢瓦尔河、塞纳河流域，随后又征服了阿勒曼尼人

世界上还存在纯血法兰克人吗

存在的

世界上是还存在纯血法兰克人的，纯血法兰克人约占法国人口的12

73%

法兰西共和国（法语：LaRépubliquefran?aise），简称法国，首都巴黎，位于欧洲西部，北邻比利时、卢森堡、德国、瑞士，东接意大利、摩纳哥，南连西班牙、安道尔，西北隔英吉利海峡与英国相望

中世纪的撒克逊人 法兰克人 维京人是不是都属于日耳曼人？

撒克逊人 和法兰克人都属于日耳曼人，他们都是从日耳曼人中的部落，后来法兰克人迁移到法国地区，撒克逊人迁移到英格兰地区，维京人也是日耳曼人，一般认为日耳曼人就是从维京人中起源的

弗里德伽认为，法兰克人是特洛伊人的苗裔，是真的吗？

对于弗里德伽认为，法兰克人是特洛伊人的苗裔。但是，与格雷戈里不同，“弗里德伽”还大量抄录古代罗马历史，依托于古典知识，定位和叙述法兰克人的历史。他认为，法兰克人是罗马人的兄弟，起源于特洛伊。在特洛伊陷落之后，到处迁徙，成为后来一切骁勇善战民族的祖先，如马其顿人和突厥人。这一民族起源经8世纪初《法兰克人史书》（Liber Historiae Francorum）的加工，成为中古时期经典性的历史认识。

从此，法兰克人不仅是特洛伊人的苗裔，更是诺亚之子雅弗（Japhet）的后代。通过将古典知识与基督教世界史的谱系结合起来，“弗里德伽”将法兰克人的历史追溯到了古典俗史之初，成功地将法兰克人的历史纳入基督教世界从东向西的发展进程之中。

751年，矮子丕平通过宫廷政变，借助于教皇的权威，将末代墨洛温王朝国王希尔德里克三世送进修道院，自己加冕称王，建立起加洛林王朝。伴随朝代更迭，大规模重写历史势所必然。除了大量从加洛林家族的角度续写上述史书之外，多个作者先后开始写作全新的《法兰克王国编年史》，起自741年，正式开启了中古王朝编年史。

与族群编年史不同，《法兰克王国编年史》的关注重点是代表王国的国王，而非代表族群的国王。其起点也不是法兰克人的开始，甚至世界的开端，而是王朝的开始。作者使用公元纪年，逐年简要地记录国王的内政和战争，往往交代他在何地逗留，在哪里度过圣诞节和复活节。编年史其实就是国王纪传的汇编。

例如在查理曼去世之时，一个9世纪的抄本插入如下话语：“皇帝查理及法兰克人最优秀的皇帝的事迹结束。”另一抄本则紧接着插入另一句话：“查理曼之子皇帝路易事迹开始。”如果将某个王侯的传记单独成篇，就成为中古时期最为流行的君王纪传了。现存最早的此类传记是由修士亚瑟（Asser，逝于约公元909年）为威塞克斯国王大阿尔弗雷德所写的《阿尔弗雷德传》（Gesta/Vita regis Aelfredi）。

由于这部传记的很多内容与《盎格鲁—撒克逊编年史》雷同，因此，长期被人怀疑为后人的伪造，但也不断有学者证明其真实性。这部传记完全采用编年史体例，与古典传记截然不同。如果从9世纪大陆传记体裁的发展来看，《阿尔弗雷德传》似乎是在前者的基础上略加创新而来。

从9世纪初的《法兰克王国编年史》，到9世纪晚期的《阿尔弗雷德传》，似乎代表了中古早期帝王传记体裁从无到有的一个定型过程。中古早期帝王传记所使用的名称主要是“Gesta”，与古典传记不同；古典传记专门的术语是“Vita”，这个体裁在中古早期成为圣徒传的专用名称，由复数变为单数。因为所有圣徒都过着同样的宗教生活。

随着基督教向蛮族传播，新的皈依不断发生，在这个过程中，殉道者和新的地区教会的奠基圣徒在各地涌现，为了纪念他们得到上帝的恩宠，制造奇迹，庇佑一方，需要替他们立传以志纪念。在中古早期，圣徒还是产生自民间，无需经过罗马的官方认证，因此，各地圣徒人数众多。尤其是那些创建修院的修士们，往往在随后的发展过程中被尊为圣徒，与此相伴随的就是圣徒传（Hagiography）的大量出现。

如果根据《德意志文献集成》所收的早期圣徒传来统计，达到几百种。圣徒传不一定非得由本修道院的兄弟或者本教区的教士亲自撰述，也可以延请著名的教会人士或著名的圣徒传作者来执笔。圣徒大抵要经历与众不同的幼年，早有向道之心，严谨而沉默寡言，一如成人；成年之后他们抛家别子，离群索居，厉行苦修，从而名声大噪，追随者甚众；圣徒或者自己出资，或者获得捐助，创建修院。有些圣徒甚至得到国王宠信，被委以教化一方修道生活的重任，名声日广。

当然，上帝会通过圣徒显示大量奇迹，或在他们生前，或在他们死后，因此其遗骨如何得到确认，安置于何方，一定会在圣徒传中占有举足轻重的地位，据此方能实现圣徒传的真正目的：庇佑一方。

虽然圣徒传的写作目的主要是赞美圣徒，歌颂上帝。但它们都或多或少是在特定的现实需要之下产生的，也就有其各自具体的写作动机。有些是为了纪念，例如诸多的王后圣徒传，如福尔图纳图斯（Vernantius Fortunatus，约公元540—610）的《圣拉德贡德传》（Vita Radegundis）；有些则是为了说明圣徒的威力，寻求保护，如斯蒂芬的《威尔弗里德主教传》（VitaWilfrithi）；有些则是为了确认某些圣徒的称号，对他们的“神圣性”进行说明，往往以列传的形式出现，如都尔主教格雷戈里的《圣徒列传》《殉道教父列传》（总称为《八卷本奇迹集》）。

中古早期有名的史家都是圣徒崇拜的著名制造者，最有名的是中古法兰克王国“国家级”圣徒圣马丁的制造者都尔教会，其中最为出色的当然是其主教格雷戈里，还有英格兰“北方级”圣徒圣卡思伯特的制造者比德。罗马教皇大格雷戈里（Gregory theGreat，约公元540—604）也是有名的圣徒制造者之一，他的《对话录》（Dialogues）收集整理了大量圣徒传资料，集中树立了一批圣徒形象，尤其是制定了《本尼迪克特会规》的卡西诺山修士本尼迪克特。

与基督教的传播相伴随的是圣徒的迁徙。当有新的教堂奠基时，往往需要确立其庇护圣徒，这就需要到圣徒埋骨之所去“请”该圣徒的遗骨，为此需要写作相关圣徒遗骨迁徙及被供奉的故事。圣徒遗骨迁徙的故事，最能揭示圣徒传的本质特征，即圣徒的“中保功能”：作为上帝与信众之间的中介，保佑信众。

对于创作者而言，圣徒自身的故事固然重要，但是圣徒的身后事才是作品的主体和作者的写作宗旨。因此，圣徒死后，作品的众多故事才刚刚开始：圣徒不断显灵，得到诸多见证，从而开始其造福一方的伟大宗教使命。通过诵读圣徒传，信徒可以超越肉体的限制，上升到某种永恒性的存在，变成圣徒的追随者。基督徒强调与此岸不同的彼岸世界，但实际在某种程度上，圣徒的彼岸世界就是圣徒身后的此岸世界。

圣徒的故事也主要从他超越肉体限制的那个时候开始。这是圣徒传与俗人传记的重大差异，也是中古早期圣徒传与此后的圣徒传的一个重要区别，因此，一些早期的圣徒传强调其写作并非供读者模仿，而是引导读者通过圣徒信仰上帝。

与殉道者故事相联系的一种事件史体裁就是“迫害史”。该体裁源自于罗马帝国时期，不仅包括礼赞性的殉道者传记，而且还包括控诉性的迫害者传记，如拉克唐修（Lactantius，约公元250—310）讲述戴克里先皇帝史事的《迫害者之死》（Demortibus Persecutorum）。

在中古早期，蛮族大多信奉4世纪的罗马国教：半阿里乌斯派基督教，他们控制西部帝国诸行省后，也有一些迫害性活动，至少天主教作家这么认为。著名的迫害者形象的制造者是维克多（Victor of Vita，活跃于5世纪晚期），他成功地通过《迫害史》（History of the VandalPersecution）将汪达尔人塑造为历史上臭名昭著的破坏者和迫害者。

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