心性是什么意思(心性是什么？)

心性什么意思

心性的意思是性情、性格。

心性解释：

释义：性情、性格。

引证：秦兆阳《选举》：“她是知道儿子的心性的。”

用法：作谓语，宾语。

示例：读书是件磨人心性的事儿。

扩展资料

心性的近义词：

一、心地

释义：指人的存心、用心。

引证：曹禺 《雷雨》第四幕：“你是个少爷，你心地混帐！”

二、性情

释义：指人的禀性和气质。

引证：瞿秋白《饿乡纪程》二：“虽有豆棚瓜架草虫的天籁，晓风残月诗人的新意，怡悦我的性情……现在都成一梦了。”

心性是什么？

心性名词解释：中国古代哲学关于“心”与“性”关系的一对范畴

心指思想，性指人的本性

孟子提出“尽心知性”，认为只要尽心就能发挥人的本性

荀子认为心是身的主宰，能节制人欲，改变人的本性

北宋程颐掺合孟子、佛学心性论和天人合一说，提出“在天为命，在义为理，在人为性，主于身为心，其实一也”（《二程遗书》卷十八）

南宋朱熹认为“心智，人之神明，所以具众理而应万事者也”（《孟子集注•尽心上》）

“性者，心之理；情者，性之动，心者性情之主”，“仁义礼智根于心”（《朱子语类》卷五）

明王守仁认为“心即性，性即理”（《传习录》），主张心与性的一致

明清之际黄宗羲认为：人禀气以生，“心即气之灵处，所谓知气在上也

心体流行，其流行而有条理者，即性也”（《孟子师说》）

王夫之指出“程子统心、性、天于一理，盖言心言性，言天言理，俱必在气上说，若无气处则俱无也”（《读四书大全说》卷十），用物质性的气来解说心性关系

心性是什么？

心性意思是性情、性格；中国古典哲学范畴，指“心”和“性”

出自晋·葛洪《抱朴子·交际》：“今先生所交必清澄其行业，所厚必沙汰其心性

”宋·柳永《红窗睡》词：“二年三岁同鸳寝，表温柔心性

”

心性是什么意思

心性，意思是性情、性格。

拼音：xīn xìng。

引证解释：

1、性情；性格。

秦兆阳《选举》：“她是知道儿子的心性的。”

2、中国古典哲学范畴，指“心”和“性”。

战国时孟子有“尽心知性”之说，其后佛教各宗盛谈心性，禅宗认为心即是性，倡明心见性，顿悟成佛。宋儒亦喜谈心性，但各家解说亦不一。

程颐、朱熹等以为“性”即“天理”，“心者，人之神明，所以具众理而应万事者也。”故“心”“性”有别。陆九渊则主张“心即理也”，认为“心”“性”无别。

近义词：心肠、心地、心志。

心性造句

1、他心性敏感而体质柔弱，很早就过世了。

2、如果你心地善良，那就接着往下读，因为我会列出些建议，让你既能保持善良心性，又能尽占先机。

3、并非所有事物都能够被量化，特别是当它与人们的心性有关的时候。

4、正见是无所不包的观点，能够透过修行，使我们对心性和实相有完整的了解。

5、一旦我们通过平伏自心而止息错误的概念性思维，我们就会认知到心性，所有修持由此而趋进正确之道。

心性是什么意思?

“心性”是佛教大小乘法中的核心课题.由于对“心性”概念的不同理解,所以形成了各种不同的“心性”观.在解脱论上,有的把“心性”当成证果根据,有的则把“心性”当成趣向的目的.在本体论上,有的把“心性”本体化,有的把“心性”功能化.各种观点都有所本,似乎都确认自己是正量.笔者认为“心性”问题在佛教中是处于至关重要的地位,它是关于佛教思想性质的问题.然而,佛教是讲务实求真的.“心性”问题是一个现实问题,本身并不是一个形而上学问题.众所周知,佛教的缘起论是否定实体意义的形而上学的.“心性”一词,是心与性的结合词,什么是“心性”?所谓“心性”者,就是心的性质.心者集聚义,性者不变义.心法的本身固有的不变属性是什么?对此问题,佛教史上有两大观点,一是性寂,二是性觉.著名佛教专家吕澄先生认为性寂是印度佛教的一贯“心性”本义之正解.“性觉”义则是中国化佛教的误解“心性”本义之诠解.不论是性寂义还是性觉义都自认为是对佛陀圣言量的正确阐释.在经典中,有“心性本净,客尘所染”之名言.为了正确理解“心性”之本义,我们应该首先认清“心”为何物.心者用现代概念来讲,就是我人的自我意识及其综合功能的总称,心者集起义.心是主体,心法是有为法,《金刚经》中云：“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得”.《阿含》中常云：“观心无常”.《瑜伽师地论》中讲,心有二义,一是积聚义,二是集起义.从这些说法中,我们可以看出“心”本无不变的实体之义.“性”有不变之义,“心性”之性是对心法的本身属性的规定,那么,从本体上讲,心法并无不变常恒实体之义,而是无常生灭相续之意流.因此“性”在与“心”法相结合时,并不是指心之实体性,而是指心法当体本有的功能性,也就是“是其所是”.那么,“心性”是什么呢?佛教认为“心性本净.也就是说心的本有功能是清净的.”因此,印度如来藏思想讲“如来藏自性清净心”,而印度唯识学也讲“白净识”.这都是从心性本义上讲的.“性寂”者就是“自性涅盘”义.心性本来固有的性质就是涅盘性,众所周知,涅盘义有四德,即常乐我净,这里的净就是心法所本有的属性.常有二义,一是不变实体常,二是相续不断常.显然基于缘起义的佛教“常”是指净法的相续执持常.“心性本净”义就是自性涅盘的常净.这是心法固有,当体功能,无须后天有为之成的.《大智度论》卷三十二中云：“有为法之性,是无为,无为法之相则非有为”,这就证明了有为法与无为法的关系.“心性”是无为法,是涅盘的,是本净的.心法被染污是有为的,“客尘”,就是心法的异在物.这与心法相对的存在,只能从生活的感受事实上去理解,不要把它形而上学化.全部佛法立论,都是基于生存事实感受上建立的.如“苦谛”,就是生存的事实写照,佛教讲苦的因缘,但不会讲苦的本体.因为本体性思维是基于虚妄意识的活动产物.从上可以看出,性寂义是对“心性本净”义的深入演绎,因此与“心性本净”是相应的.这都是建立在现有感受性确证事实上的.至于“性觉”义者,它别有义趣.关于这个问题,吕澄先生曾同熊十力先生有过书信论辩.熊十力就是典型的“性觉”义论者.“性觉”义认为“心性”义不但是本净,也是本觉之义.因此,后来的性觉义者大讲,自性菩提,本性是佛.性觉义者,把觉义纳入“净”义之中,认为“净”义本身就是有觉义之法义.如他们认为“心性本净”（心性明净）就是在讲“心性本觉”.这是一种理解,我们姑且不论其是否是“心性本净”的原义,仅就“心性本觉”这个概念是否成立,做一番推度.看看它是否如量如理.在“本觉”即性觉义者那里,有关本觉义有相关的几个概念,一是无明不觉,二是本觉,三是始觉,四是究竟觉.无明不觉是因客尘所染,由染污故,所以立不觉,但心体本身常恒觉性,故立本觉.本觉是心体,也即是心性,不生不灭.它有不变义与随缘义.始觉就是心体之用,随缘而生,离染还净,心性照显,故有始觉生出,始觉约因位,究竟觉约果位,这是真常唯心论的心性本觉体用观.把觉当成本有,固有,当成本体之性,这样就会出现问题.“心性”既然是本觉的为何可受无明熏习.觉能破无明,为何被无明所遮盖.觉与不觉都属于有为法事.即法尔之事也.非后天所为也.再者,觉为能缘法,净为所缘法.二者截然迥异,不可同日而语,更不可混为一事也.净与觉是有关系的,因觉而尘离,离尘而净显,但不可以净性,即是觉性.觉是缘起的法,《法华经》中讲,“佛种从缘起”.而净则是法尔法.由于真常唯心论者迷信体用论.因而将觉与净混为一谈,给体用化.如果觉性是本有的,那么,成佛就是毫无意义的了.因为本身即是,何须外求,当然中国的禅宗就讲,一切即成,不求即是.可是,常言讲,“玉不琢,不成器”,玉可成器,但玉不是器.器者修为成立,是缘起而有,是第二性存在.而玉则是无为之物,是法尔本有,是第一性存在.觉与净二法也是如此.觉是第二性的是缘起而有,是修为而成的,而净则是第一性的本有的,是无为的天性.所谓的心性本净,只能是这个意义上的性寂义也,不可能是体用论化的觉净一元本有论.从上略论中可以看出,性觉论的心性观是不如理也不如量的.是典型的本体论玄想产物.这种思想是根植于人类同有心理的终极寻求而来,它的价值在于从概念与信仰上提供一个终极关怀性的存在基础.它的事实,就是虚妄分别.然而,我们必须承认这一事实,在佛教思想发展上,它的形成是有其内在原故的和必然发展趋势的.在印度佛教中,有一类经典广讲：“佛性,如来藏.”这些经典在形成过程中,受到不少外道真常神我论影响.“佛性,如来藏”最初提出是约因位的成佛根据（可能性）和佛果境界而立的.后来确实这些概念被实体化了.这个异化在印度就开始了,后期的密教就是这种实体主义的逻辑终结.中国佛教使佛性,如来藏思想更玄学化了.“心性”即“佛性”“如来藏性”.这种观念就成为真常唯心论的基本前提和实践的目的.心性即然都是觉性,固然人人成佛也是必然.然而事实上,人人有别,各有根性,品类不等也.这是一个经验事实也.它们讲“性”只讲共性,忽略了个性,讲体性,忽略了能性.因此,它们并不知“性”义真趣.唯有唯识宗彻知性之原故.唯识学讲“心性”,还讲“种性”.这也是从法尔上讲的.五种性义是唯识学独有理论,是有其深刻的义蕴的.然而,在历史上,常常被一些人诋毁.斥之为不了义教.其实从经验上考量这些问题,本身并不玄奥,实属平常也.色法上有共性,也有个性,如坚、湿、暖、动即是其个性.这是个体的性能.是法尔如是的.色法如此,心法也然.众生各个有心,而心与心共性一致,但个性有别,从质从量都有区别.唯识学的五种性义,是依事而立的.并非是存在论的玄设.

佛教的心性论在唯识学得到了完满的阐释.而唯识学心性论就是性寂义.“性寂”或“本净,本寂”是心法的所缘性.心性的能缘性,有二位,一是识位,二是智位,也即觉位,觉之产生,是待缘方成,如石能出火,（可能性）必待外击方显,石出火是可能性,不是必然性.正觉的实现,有多种因缘方成,内因外缘都要俱足,非是心体本然固有之物.如果心体本然即是觉性,那么,个个成佛就是必然性的了,这种必然性实际是基于法的本然已然性上了,所以,觉不可为体性.能性,只是可能性,缘性.唯识学中关于心性之论述,没有过患,全符经验事实之理.五种性是指法尔先天的个体性能的基本条件.性寂本净,则是指法尔心法的本然真际.缘起而正觉则之指众因缘俱足而成就不可思议境界.并不是“天然的释迦,本来的弥勒”.佛教的心性论只有在实践的角度上讲,才具有真实性的意义.把心性本体化是造成性觉论的关键,心法,色法都是缘起相续的事相,那有在因位中就果性俱足的了,这不就是因中有果论吗?总之,心性问题,不要形上本体化,要在平常心中去体会它,从生命的价值实践去感悟它,那么心性的实然也就了然了.佛教的心性论,如果从大乘佛教的三大学系角度来诠释,是各有特质,但能如理如量地解释清楚心性本质规定,那只有唯识学.众所周知,唯识学讲法性立三自性义来诠释,心性即法性,万法唯识故.三自性皆不离识,故三自性也是心识的不同层面上规定性.三自性者,一遍计所执自性,二依它起自性,三圆成实自性.唯识学在讲法的分类时立五位百法.在事理上,将清净法界归属理性,将心识归属事相.唯识学这样分别是有其理据的.它要按照有为法与无为法（事与理）的逻辑相关性上来区别诸法的不即不离,不一不异的缘起实相,唯识学承认慧[般若（有漏；无漏）]是属于心所有法,它恒依心起,与心相应,系属于心.慧是从因位立名,觉是从果位受称.慧觉实在是依心而起作用的,在唯识中被定义为心所有法的别境法.慧觉不是心识的普遍性,它仅仅是心识所缘诸法时而产生的正确感应.觉是感应的状态,并不是心法的本有性德.唯识学把慧觉法例入有为法中,就是看破慧觉的活动性.从三自性角度上讲,慧觉是属于净依它起自性,它与圆成实性是不即不离的关系,所谓不即者,就是不是一个体,所谓不离者,就是不分离的意思.心识是不停的活动的主体,所谓相续执持.受熏持种的.“心性本净,客尘所染”,讲的就是心识受客尘所熏染,执着于这种熏染境就是遍计所执自性,这也就是无明,无明与尘染有关,但不是一回事.它有能执与所执关系.心识本相是净的,与尘杂合,这是心识的现有实状,能把净尘分开,还心本相,就是慧觉,这个慧觉是有因生义的,即心识的无漏种子－－佛性,唯识学特别强调,无漏种子不被心识所藏,而是依附本识,这是有深义趣的.圆成实自性,是二空所显真如,也即是法性心性.这里也有能所之别.不可混为一谈.圆成实性是所缘真如理,能缘真如的二空智则是有为无漏智的开显.智如相关,但不相同.这就是事理论的心性观.从事理论角度上讲,“心性本净”,只能是性寂义,不能是性觉义.唯因性觉义的心性观不知能所智如的不即不离的存在关系.与唯识学不同的中观学讲心性是基缘起性空的本质论角度上讲,心性法性都无自性,故于法不立一相.这侧重于能观心智境界上讲,并非是对所缘诸法的当体功能上判断,所以,中观学的心性观在原则上与唯识学并不相左,只是在论域范围有狭广之别而已.讲心性观最多的就是如来藏,佛性论者,大家要记住,如来藏学中有两类,一是净心如来藏理论,二是真常心如来藏理论.净心如来藏是从果位立论,实是唯识学的后半部.真常心如来藏理论是净心如来藏的本体化.也就是体用论,它将诸法的能所智如有为与无为统一在一个本元上.即大全宇宙本体心性.因此,性寂与性觉是一个东西的两方面,是即体即用,全用归体,从体起用.这是佛学走向了异化之路--形而上学化了.在净心如来藏理论中,有“如来藏自性清净心”,“一切唯识造”“在缠如来藏,出缠法身”.“如来藏是依,是持,是建立”等说法.这和“心性本净,客尘所染”是相同的.我们对主客的净染关系,主体的无明与慧觉的关系,心自性的当体功能用与所缘所产生的作用,都要如理如量的解释,这样才能把握心性观本质.净心如来藏与唯识学一样,对此问题都有详实阐明.主客的相对存在,是法尔自然,无须质疑.净染之德也是主客存在的固有之性质.也无须再追问盘诘.无明与慧觉本为心识两种状态.无明不是因染而成无明,而是执染而成无明,离执,净染各归其位.无障无碍.从本以来,无明在先,慧觉在后,这是一个事实存在,不是逻辑设定.真常心如来藏理论不是这样看待这个问题.他们认为心性是本觉的.把无明等同于客尘.无明熏真如心（本觉心性）,把本性完美化,无明外来化,成了无明风吹动本性心,本觉心不守自性而沉迷,它们不承认无明是心识的内在性的不完美性.是一个残缺不足.它们把心性本体化,大全化,完美化,神秘化.因此只要放下万缘,心归本性,就是天真佛.它们这是一个大错误,它们违背佛法的基本原义,全部佛法的价值精义就在于--修,修是一个动词,是一个创新,是一个自我改造,是一个革命性工作,是生命心性升华的动力.是生命最有价值的体现.修佛不可放下万缘,而是“应无所位而生其心”,“信心清净,则生实相”离染则心净,破执（内在的无明）才能离染相,由此实相才能显现.众生不是一个独立的个体存在的,而是互相增上依止而存在的,所以,唯我主义的存在论是违反存在实际的,真常唯心论就是这种存在论的典型代表.他们讲,放下万缘,当体独立,对境无心,无念为宗,以此心志内感心性真如.事实上,它们割离主体与客体,能缘与所缘,心归无记了,这是大无明心.唯识学认为全部佛学都是增上学,如《摄大乘论》中讲,增上戒学,增上心学,增上慧学.并不讲心性本有的亲因缘之慧觉之学.心性论并不复杂,实在是一个历史性所造成的错误.一些附法外道,没有放弃自身的本体论思维方法而入佛门,并且以佛法之名,广讲外道义理之实.这样才使经验上的心性问题变成了一个形上本体化的超验问题了.真常唯心论讲“一切众生,皆由不知,常住真心,性净明体,用诸安想,此想不真,故有轮转”.又讲“一切因果,世界微尘,因心成体”又讲“依如来藏故有生灭心,生灭与不生灭,真妄和合而有阿黎耶识”.又讲,“如来藏是体,阿赖耶识是用”等等.这都是从主体论上升到本体论和实体化的有力证据.佛教真理是生存的真理.不是玄想的真理.佛教是从生活实际出发,从人性（心性）角度看待存在的一切,如四谛,十二因缘乃至六度法都是从业感生活而发的.并不是一种形上玄想.心是一种主体,一种内在性.佛教讲观心,观心无常,或观心本净,这都是把心当亲所缘来讲的.通过观行,功德圆满,业力具足,方能成就正觉心慧.佛教本来就是如此,并非于内在讲性觉元真.真常唯心论将因果位颠倒,觉在果位,不在因位,故将佛性（佛界）的因性义当成果德,佛性本是因性,是可能性,不是必然性.也不是本然性.《华严经》中讲,“一切众生皆具如来智慧德相,但因妄想执着,不能证得”.《涅盘经》中讲“一切众生皆有佛性,一切众生皆可成佛”之名句,都应该在可能性和因性上去把握.都要在活动中去体会,不要将其形式化,本体化.那样在事实上就会事与愿违了,目的在于建立一个永恒的价值本体,结果破坏生存实有的真实价值体系.生命的价值是一个生存感悟的经验实事,并不是一个抽象玄想的概念,只有放弃玄想哲学思维,才能更切近生活实际,心性问题本身就是从生活自我体悟中产生的观心问题,根本就不是一个超验本体的事.佛教史上最大的悲哀就是误解圣义的太多,这也就是末法的主要原因,我辈佛子应深思反省也!

再者,真常唯心论认为“性觉”之觉的本觉,就是对“心性本净”的正确解释,理由是“净”有光明、明净之义,也就是承认心体本性光明澄净,唯识学中的本有无漏种子与佛性如来藏自性清净心的一致的,它们认为唯识学与如来藏真常心学在“心性本净”义上并不矛盾.事实上并不是这样.唯识学与净心如来藏学有相共之处.但与真常心如来藏学则是全然相违的.唯识学认为“明”“净”都有比喻性,说“心”性净明,并不一定是指心性觉性,因为觉知是一个能所相关性问题,而明,净仅是所缘法之特征.并不含着能缘之义.如唯识学中讲“九缘生眼识”,光明就是其中一个缘,即生成了别作用的一个条件.光明本身并是了别作用.这如同“照,见”一样,照上一种外在性之表德,见是基于照性而生气如实觉知的内在作用.见不等于是照（光明的作用）本身.同理,觉也不等于是明净之性能.关于唯识学的真如义有两类,一是依言真如,二是离言真如,唯识学把识性称为圆成实自性,认为它是二空所显的胜义真如,这个真如是依言而立的,是从所观境而立的,并不是一个心体即是真如,而是心之所以然是为真如,此是理性.是一切心识的法尔本然之实相.也即是自性,涅盘性,不生不灭.在唯识学中,彻见圆成实自性是转识成智方可证得,是大圆镜智所彻见之理体.而大圆镜智本不是以生俱来的本有之东西,它是转依而成的,但本有种子性（因性,条件,可能性）是存在的,不过这个本有种子仅是生成妙觉的一个因缘而已,这与本觉,现成的佛性是不同的,唯识学的心性观是不违反缘起法则的,而真常佛性,二是行佛性.在一些经中,有把佛性则分类为,正因佛性,缘因佛性,果佛性,果果佛性等.佛者觉也.性者不变义,直解就是觉的不变之性,其实这个性是一个性能（因力）不变,并不一个实体不变.唯识学认为理佛性是一个共相性,是一切众生皆具的,它是一个无为法.本身是一个所缘性,并不起用,关键在于行佛性,这就不同了,唯识学讲众生中法尔就有五种性之别.也就是说行佛性不是人人都有的,行佛性就在行之缘起中起用.这个佛性也不能被训释为本觉之佛性.因为,行佛性是具有因缘性和能动性,并且有指向性,由此佛性才有成佛的可能性.

人的心性是什么？

人的心性指的是人的性情、性格。

古人云：人无癖不可与交，以其无深情也； 人无疵不可与交，以其无真气也。这句话是什么意思呢？这句话的意思就是说，一个人如果没有癖好，往往是不可以交往的，因为他没有深情厚谊；一个人如果没有瑕疵，也是不可以和他交往的，因为他没有真气。

虽然这句话有一定的片面性，但是却较为真实地展示了一个人活在七情六欲中的烟火气息。所以，老人家常常告诫我们：“人无癖，不可交”。而有这三种癖好的人，往往是性情中人，值得我们好好交往。

喜欢养花种菜的人，往往是性情中人：

在我们身边，有一些人，喜欢养花种菜。他们在自己的事业，有一定的成就，但是在业余时间，他们更喜欢读书喝茶、养花种菜。这样的人，喜欢陶渊明“种豆南山下，草盛豆苗稀”的意境，也喜欢品味“花间一壶酒，独酌无相亲。

举杯邀明月，对影成三人”的孤寂。这样的人，懂得“人活一世，草木一秋”，因此，他们更喜欢“生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美”的生死观。

“心性”是什么意思？

什么叫“心性”？

1.性情;性格。

2.中国古典哲学范畴，指"心"和"性"。战国时孟子有"尽心知性"之说。其后佛教各宗盛谈心性，禅宗认为心即是性，倡明心见性，顿悟成佛。宋儒亦喜谈心性，但各家解说亦不一。程颐、朱熹等以为"性"即"天理"，"心者，人之神明，所以具众理而应万事者也。"故"心""性"有别。陆九渊则主张"心即理也"，认为"心""性"无别。其说虽不同，而均属唯心主义。清初王夫之和后来的戴震等人对心性作了一些唯物主义的阐说。后人亦以"心性之学"称宋明理学。

中医所说的“心性”是什么？

中国传统的儒家心性修养理论和中医学理论,二者在健康认识方面基本吻合,合称为儒医理论。

坚韧：气质刚强而柔韧,丝毫不能改变

坚毅：坚定刚毅 坚毅不挠

同义词 个人感觉 坚韧更趋向于有股韧劲 不服输 弹力 坚毅更硬朗点 坚持不改变

TAG:
热门标签： 郑举举(1) 植物油(1) 和女朋友日常聊天(1) 韩世忠(1) 乔致庸(1)
注

部分信息与图片素材来源于互联网，如内容侵权与违规，请与本站联系，将立即处理，举报邮箱：1356571586@qq.com

随机关键词：