淫祀(古代庙宇中专门在戏台上为神演戏的祭祀方法称为()。)

淫祀的解释

淫祀的解释

不合礼制的 祭祀 ；不当祭的祭祀，妄滥之祭。 《礼记·曲礼下》 ：“非其所祭而祭之，名曰淫祀。” 孙希旦 集解 ：“淫，过也。或其神不在祀典，如 宋襄公 祭 次睢之 社；或越分而祭，如 鲁季氏 之旅 泰山 ，皆淫祀也。” 唐 赵璘 《因话录》 卷五：“虽岳海镇凟，名山大川，帝王先贤，不当所立之处，不在典籍，则淫祀也。” 明 宋濂 《吴德基传》 ：“其俗好淫祀，有蛇出户限，民怪之以为神至，奔走祠之。” 严复 《有如三保》 ：“往者 江 浙 之间 有五通神，淫祀也。”

词语分解

淫的解释 淫 í 过多，过甚：淫辞。淫雨。淫威。 渐浸，浸渍：浸淫。 迷惑 ： 富贵不能淫 。 在男女关系上 态度 或行为不正当： * 。 * 。 * 。 * 。淫猥。 * 。 放纵 ，沉溺：淫湎（沉溺于酒）。骄奢淫逸。 笔画数： 祀的解释 祀 ì 祭：祭祀。祀天。祀祖。 中国 殷代指年：十有三祀。 部首 ：礻。

古代庙宇中专门在戏台上为神演戏的祭祀方法称为()。

古代庙宇中专门在戏台上为神演戏的祭祀方法称为“淫祀”，是一种不合礼制的祭祀。

所谓“淫祀”， 按“先圣”所言，当作如此定义：“ 非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。”淫者，放纵，过多，过度，失其节制，不合法度。

简而言之，淫祀是指不合礼制的祭祀，不当祭的祭祀，妄滥之祭。包含了越份之祭与未列入祀典之祭两种。《礼记·曲礼》谓：“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。”祀典《国语·鲁语上》：“凡禘、郊、祖、宗、报，此五者国之典祀也……非是，不在祀典。”

“淫祀”的内涵详解：

所谓的淫祀包含了越份之祭与未列入祀典之祭两种。中国神祇有三大部份，分为天神、地祇、人鬼，在此不论天神、地祇(及物精)，只论人鬼之部份，按《礼记．祭法》载：“夫圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大菑则祀之，能捍大患则祀之。”可知能为人所祭之人鬼，除了家家户户自己的祖先之外，就只能是有功于国家地方者方得受祠祀之享。

虽说有功之人得受享祀，但是“非其所祭而祭之”亦属“淫祀”。以江南之地为例，过去江南曾有三高祠祀范蠡、张翰、陆龟蒙，三忠祠祀伍员、张巡、岳飞，然士人们皆认为三高祠不应祠祀范蠡，因其曾进美女宝器惑吴王，为吴人之仇敌，“礼不祀非族，况可仇敌乎？”是以不得祀也。

为何士人们对于此种区分如此严格呢？《吴江县志．祠庙》所作的说明是：“今于祠庙之志，不得不严，稍宽其途，则不肖者遂将缘志之例，已售其奸，而遇民遂因之以征信，其风将不可止矣。古之有功德于民者，庙食百世，岂无其所，而顾为愚夫愚妇之所假托哉。”

为了避免地方上有心人士利用民众宗教信仰的虔诚之心，转变成为敛财、骗色的工具，甚至是成为反对当权者的有力武器，是以士人文官们皆认为对于宗教信仰之限制必须从严管制。对于国家而言，塑造正统神祇的方式最方便也最为普级的办法则是以“赐额”、“封号”的方法，让百姓们暸解谁才是国家认可的、可以接受享祀的正统神祇。

以上内容参考：百度百科-淫祀

30.4 淫祀之诗

《九歌》十一篇，对楚国的祭神风俗有了全景式的了解。楚国人祭神就像唱戏，用华丽的歌舞表演来娱神娱己。他们祭神、祭鬼，祭祀为国捐躯的无名英雄，时而演正剧，时而演偶像剧，时而演爱情轻喜剧，完全没有中原传统里的道貌岸然。最后，敬献给鬼神的美丽语言演变为私人抒情诗。

昨天留下来的问题：太阳神战胜了天狼星，这意味着

（1）正义战胜了邪恶，

（2）光明驱散了灾祸和疫情，

（3）楚国战胜了其他某个国家。

正确答案是（3）楚国战胜了某个国家，具体来说就是秦国。

古代天文学是一种帝王之学，天上的星区对应着人间的格局，古代星象家将天穹分成若干区域，每一个天区都有其对应的地理分区。天狼星属于东井分野，在屈原时代恰恰对应着秦国这个“虎狼之邦”。东君射天狼所用的“弧”并不是真实的弓，而是天上的弧矢九星。弧矢九星又名天弓，整个造型正是一副张弓搭箭的样子。占星家有“天弓张，天下尽兵”的说法，也就是说，当弧矢星出现芒角、光线闪烁不定的时候，人间就要发生大规模的战争了。弧矢星射箭的方向，正是西北方的天狼星，而天狼星的明暗象征着秦国势力的强弱。古人仰观天象，看的就是这些。

宋朝苏轼《江城子·密州出猎》，最后几句是

苏轼的时代，天狼星依然象征着夷狄，也就是骚扰华夏文明的野蛮部落，比如西夏。于是屈原的“操余弧”、“举长矢”变成了苏轼的“挽雕弓如满月”，弧矢九星就这样箭指西北，遥射天狼。

《东君》讲完，我们从天上落到水里，来看下一篇《河伯》。

河伯是黄河之神，“望洋兴叹”这个成语说的就是他，那是《庄子》里的故事。

楚国人为什么会祭祀河伯，这是一件很奇怪的事情。 楚国是南方诸侯，和长江很亲，距离黄河却远得很。

早在春秋时代，楚昭王和黄河发生过一次著名的关联。当时他生了病，占卜师说：“这是黄河之神在作怪。”谁作怪就祭祀谁，这是当时的通例，但楚昭王说：

望，是对山川神灵的一种祭祀。顾名思义，当你放眼远望，必须看得见这些山川。在楚国境内的任何地方，都望不到黄河。所以，在楚国祭祀黄河之神，就属于“越望”，也就是超出了祭祀范围。楚昭王说：“长江、汉水才是我们合理的祭祀对象，我们的祸福全都是这些大河里的神灵带来的。就算我再不像话，我也得罪不着黄河之神。”

孔子后来知道了这件事，狠狠表扬了楚昭王，夸他知道“大道”。

《论语》里有一段对话，孔子和学生们在陈国断了粮，全都饿得有气无力。子路很不满地问老师：

君子即便遇到困境，仍然不失君子的姿态，但小人遇到困境，就会穷形尽相，什么事都做得出来。

楚昭王生了病，这就是一种困境，如果他病急乱投医，不管山神、河神，有一个就拜一个，这就是“小人穷斯滥矣”。但他没有，就算无药可医，依然固守君子的常道。所谓常道，就是平常该怎么做，在困境里依然会那么做，这就是中庸之道所要求的君子修养。看到楚昭王的例子，就容易明白，孔子为什么会感叹坚守中庸之道比上刀山、下火海还难。

楚昭王没有祭祀河伯，病终于还是好了。但他的继承人们没有这样的修养，到了屈原的时代，祭祀河伯竟然成为常规典礼当中的一种。

楚国人出名地喜欢“淫祀”，也就是过度祭祀，见神就拜。后来佛教传入中国，也是从楚地开始的 。也许因为黄河毕竟太遥远，一般威胁不到自己，所以《九歌》里的《河伯》是很欢乐的一篇。男巫扮演河伯，女巫迎神，上演一场不很深情的、开开心心的恋爱。

楚国人的“淫祀”能“淫”到什么地步呢？不但祭神，连鬼都祭。

《河伯》的下一篇是《山鬼》。女巫扮演山中女鬼，说自己骑着红色的豹子，跑在崎岖的山路上去赴约会，但路太难走，自己迟到了，情人竟然没有多等一会儿。然后是忧伤、思念，然后是猜疑他是否猜疑自己了。最后在风雨交加的夜晚：

思念带来的忧伤让她感到特别的无助。

下一首《国殇》忽然变了调性，祭祀在战争中死难的勇士。

巫师扮演死者的亡魂，讲述一场惨烈的战争：勇士虽然身首异处，却无怨无悔，做鬼也要做鬼中的豪杰。李清照的名句“生当作人杰，死亦为鬼雄”，就是从《国殇》变化来的。

《国殇》之后是一首只有五句的《礼魂》，说祭祀已毕，大家击鼓传花，轮流起舞，希望这样的祭祀典礼年年都有。全套《九歌》，到此结束。

《礼记·曲礼下》6

天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁遍。诸侯方祀，祭山川，祭五祀，岁遍。大夫祭五祀，岁遍。士祭其先。

天子祭天地神只，祭四方五岳四渎之神，祭山川之神，祭户神、灶神、中霤神、门神、行神，每年要祭一遍。诸侯祭其所在地方的神，祭山川之神，祭户神、灶神、中霤神、门神、行神，每年要祭一遍。大夫 祭户神、灶神、中霤神、门神、行神，每年要祭一遍。士人只祭其先祖。

凡祭，有其废之莫敢举也，有其举之莫敢废也。非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。天子以牺牛，诸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊、豕，支子不祭，祭必告于宗子。

祭祀的神灵，有的被废弃的不可以随便进行祭祀，而有的如今进行祭祀的也不可以随便废弃。对不应得设祭的而去祭祀，这叫淫祀。淫祀是没有神灵赐福的。祭祀所用的牺牲中，天子用毛色纯一的牛，诸侯用精心饲养的牛，大夫用经过挑选的牛，士用的是羊和猪，非嫡长子都不可以主持祭祀，如果特殊情况需要其主次祭祀，也必须禀告宗子。

凡祭宗庙之礼，牛曰一元大武，豕曰刚鬣，豚曰腯（tú）肥，羊曰柔毛，鸡曰翰音，犬曰羹献，雉曰疏趾，兔曰明视；脯曰尹祭，槁鱼曰商祭，鲜鱼曰脡祭；水曰清涤，酒曰清酌；黍曰芗合，粱曰芗萁，稷曰明粢，稻曰嘉蔬；韭曰丰本，盐曰咸鹾（cuó）；玉曰嘉玉，币曰量币。

宗庙的祭礼中，祭品都有称呼，牛为“一元大武”，猪为“刚鬣”，小猪叫“腯肥”，羊叫“柔毛”，鸡叫“翰音”，犬叫“羹献”，雉称“疏趾”，兔称“明视”；干肉称“尹祭”，干鱼称“商祭”，鲜鱼称“脡祭”；水称“清涤”，酒称”“清酌”；黍称；“芗合”，梁称“芗萁”，稷称“明粢”，稻称“嘉蔬”；韭菜称“丰本”，盐称“咸鹾”，玉称“嘉玉”，帛称“良币”。

天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。在床曰尸，在棺曰柩。羽鸟曰降，四足曰渍。死寇曰兵。祭王父曰皇祖考，王母曰皇祖妣，父曰皇考，母曰皇妣，夫曰皇辟。生曰父，曰母，曰妻；死曰考，曰妣，曰嫔。寿考曰卒，短折曰不禄。

天子死称“崩”，诸侯死称“薨”，大夫死称“卒”，士死称“不禄”，庶人死称“死”。死者尚在床上叫“尸”，死者入了棺叫“柩”。带羽毛的鸟类死了叫“降”，四足的兽类死了叫“渍”。因保卫国家杀敌而战死叫“兵（烈士）”。祭祀去世的祖父称“皇祖考”，祖母称“户昂祖”，父亲称“皇考”，母亲称“皇妣”，丈夫称“皇辟”。活着时称“父、母、妻”；死了后称“考、妣、嫔”。年老的自然死亡的称“卒”，中间夭折的称“不禄”。

天子，视不上于袷（jié），不下于带。国君，绥视。大夫，衡视。士，视五步。凡视，上于面则敖，下于带则忧，倾则奸。

面对天子时，视线要上不过交领，下不低于腰带。面对国君时，视线在其面部以下，交领以上。面对大夫时，目光平视。面对士时，视线在其五步内。与人相对时，视线高于面部则显得傲慢，视线低于腰带则显得忧愁，视线倾斜游移则显得为人奸滑。

君命，大夫与士肄。在官言官，在府言府，在库言库，在朝言朝。朝言不及犬马。辍朝而顾，不有异事，必有异虑。故辍朝而顾，君子谓之固。在朝言礼，问礼对以礼。

大飨不问卜，不饶富。

进行大飨不需要一一去占卜，祭品不可过于丰盛。

凡挚，天子鬯，诸侯圭，卿羔，大夫雁，士雉，庶人之挚匹。童子委挚而退。野外军中无挚，以缨、拾、矢可也。妇人之挚：椇、榛、脯、修、枣、栗。

问候的礼物，天子用鬯，诸侯用圭，卿用羊羔，大夫用雁，士用雉，庶人用鸭子。在野外的军中没有合适的礼物，可以用马缨、射鞲和简代替。妇人用的礼物有：拐枣、榛子、加和未加姜桂制成的肉干、枣和栗子。

纳女于天子，曰：“备百姓”；于国君，曰：“备酒浆”；于大夫，曰：“备埽洒”。

如果是女儿嫁给了天子，称：“备百姓”，嫁给了国君，称：“备酒浆”；嫁给了大夫，称：”备扫洒“。

（古时对各种祭品的称谓，以及各阶层所用的祭品都有要求。尤其是“君命……”段很值得研考。《曲礼》卷、到此阅读结束。非常欢迎对此卷有感觉的朋友多多评述。）

狄仁杰治江南罢淫祀，为什么保留大禹、太伯、季札和伍子胥的？

1、

淫祀

淫祀指祭祀不合时或祭祀不在国家祀典当中的神明.

2、源由

古代中国为了维护社会秩序，以“礼”作为维系道德伦理之准则，希望人民能因为“礼”的教化而“敦孝悌以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，尚节俭以息财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲法律以儆愚顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为，息诬告以全善良，诫窝逃以免株连，完钱粮以省催科。”。(《圣祖实录．康熙九年癸巳条》) 也因此，为了避免人民道德伦理的价值观发生错乱，规定了各种禁止之行为了，当中关于人民宗教信仰之部份则为禁止人民进行各种“淫祀”。《礼记．曲礼》谓：“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。”，由清人孙希旦注释言：“非所祭而祭之，谓非所当祭之鬼而祭之也；淫，过也，或其神不在祀典，如宋襄公祭次睢之社，或越分而祭，如鲁季氏之旅泰山，皆淫祀也。淫祀本以求福，不知淫昏之鬼不能福人，而非礼之祭，明神不●也。”

3、涵

所谓的淫祀包含了越份之祭与未列入祀典之祭两种。中国神祇有三大部份，分为天神、地祇、人鬼，在此不论天神、地祇(及物精)，只论人鬼之部份，按《礼记．祭法》载：“夫圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大菑则祀之，能捍大患则祀之。”可知能为人所祭之人鬼，除了家家户户自己的祖先之外，就只能是有功于国家地方者方得受祠祀之享。 虽说有功之人得受享祀，但是“非其所祭而祭之”亦属“淫祀”。以江南之地为例，过去江南曾有三高祠祀范蠡、张翰、陆龟蒙，三忠祠祀伍员、张巡、岳飞，然士人们皆认为三高祠不应祠祀范蠡，因其曾进美女宝器惑吴王，为吴人之仇敌，“礼不祀非族，况可仇敌乎？”是以不得祀也。张巡、岳飞虽忠，但与吴地毫无瓜葛，亦不应祀，祭之则属淫祀。 为何士人们对于此种区分如此严格呢？《吴江县志．祠庙》所作的说明是：“今于祠庙之志，不得不严，稍宽其途，则不肖者遂将缘志之例，已售其奸，而遇民遂因之以征信，其风将不可止矣。古之有功德于民者，庙食百世，岂无其所，而顾为愚夫愚妇之所假托哉。” 为了避免地方上有心人士利用民众宗教信仰的虔诚之心，转变成为敛财、骗色的工具，甚至是成为反对当权者的有力武器，是以士人文官们皆认为对于宗教信仰之限制必须从严管制。对于国家而言，塑造正统神祇的方式最方便也最为普级的办法则是以“赐额”、“封号”的方法，让百姓们暸解谁才是国家认可的、可以接受享祀的正统神祇。

“旧唐书·狄仁杰传”有这样一段话：

俄转宁州刺史，抚和戎夏，人得欢心，郡人勒碑颂德。御史郭翰巡察陇右，所至多所按劾。及入宁州境内，耆老歌刺史德美者盈路。翰既授馆，召州吏谓之曰：“入其境，其政可知也。愿成使君之美，无为久留。”州人方散。翰荐名于朝，徵为冬官侍郎，充江南巡抚使。吴、楚之俗多淫祠，仁杰奏毁一千七百所，唯留夏禹、吴太伯、季札、伍员四祠。

太伯（ tài bó，一作泰伯），吴国第一代君主。姬姓，商末岐山（在今陕西）周部落首领古公亶父（即周太王）长子。太王欲传位季历及其子昌(即周文王)，太伯乃与仲雍让位三弟季历而出逃至荆蛮号勾吴。

君主的祭祀怎么可以混乱拆除呢。

季札（公元前576年一前484年）春秋时吴国贵族，吴王寿梦第四子，称公子札，是一位与江阴历史渊源有关的古代贤人。传为避王位“弃其室而耕”常州武进焦溪的舜过山下，人称“延陵季子”。季札不仅品德高尚，而且是具有远见卓识的政治家和外交家。广交当世贤士，对提高华夏文化作出了贡献。

既是古代贤人，那他的祭祀，也是不可以动的

其他两个不解释！！

淫祠   [yín cí]什么意思？近义词和反义词是什么？英文翻译是什么？

淫祠 [yín cí] [淫祠]基本解释

不合礼义而设定的祠庙，邪祠。

[淫祠]详细解释

不合礼义而设定的祠庙，邪祠。

《宋书·武帝纪下》：“淫祠惑民费财，前典所绝，可并下在所除诸房庙。” 宋 范镇 《东斋记事》卷三：“﹝ 陈公弼 ﹞又知 虔州 雩都县 ，毁淫祠数百区，勒巫觋为良民七十余家。” 清 俞正燮 《癸巳类稿·非无鬼》：“北有野祭，南或淫祠，是天之下，地之上，皆明鬼者也。” 康有为 《上清帝第二书》：“并令乡落淫祠，悉改为 孔子 庙。”

[淫祠]百科解释 [淫祠]英文翻译

temples for worshiping unorthodox gods

[淫祠]相关词语 巫觋 五服 五牲 血食 倡优 淫祀

非其所祭而祭之,名曰淫祀。淫祀无福。………是什么意思……

你好。

不应该祭祀却去祭祀，就是不合法度的祭祀。不合法度的祭祀不会给祭祀者带来福分。

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